一、日本〈穢跡金剛法〉
而日本之傳入〈穢跡金剛法〉據《入唐新求聖教目錄》、 《青龍寺求法目錄》、 《日本比丘圓珍入唐求法目錄》、 《智證大師請來目錄》、《諸阿闍梨真言密教部類總錄》皆有記載。至於修淨土者，根據 《淨土聖賢錄》所收：「顯超，博州人。受金總持三藏，持穢跡金剛咒法，濟病解冤，計所得施五萬緡，入永壽常住。後病中見佛菩薩前迎，蓮華遍滿，伎樂雜奏。弟子哀懇，願留住世，救苦眾生，淨土變相，漸漸隱沒。乃復住十五年，行咒救人。一日，忽聞天樂異香，佛及眾聖並現空中，即面西跏趺而化。《佛祖統紀》」皆有記錄可追朔。
二、明昱《成唯識論俗詮》
慈恩宗高原明昱系者，據明昱師說：「愚昔乍尋茲義，文墮齟齬，旨更依違，輾轉數行，如重九譯。由是竭思群經，窮研眾論，支頥瞪目，振逸忘勞，更訊大方，漸通線徑。歲癸卯，金沙念西居士王太史召住東禪。《書》云：『《成唯識論》慨其古疏已亡，玄宗幾絕。拚師數載之勞，釋明梗槩，務令簡顯，以曉後人。惟師以弘化為心，當弗吝餘所請也。』因而隨講隨錄，漫集垂成。未及就緒，今春持錫南屏，學者偶集，更屬諸大檀那，同時勸宣。及秋，乃竟其袠，即索稿梓行。」顯見明代第一部註解《成唯識論》時之艱辛，畢竟據王肯堂所說：「《成唯識論》是奘大師最後糅譯，囊括諸論，淵涵義海，融暢奧博，無與為儔。自基師以來，有疏有鈔。疏鈔之外，又有《掌中樞要》、《唯識鏡》等諸著述，不知何緣不入藏中。宋南渡後，禪宗盛極，空談者多，實踐者少，排擯義學，輕蔑相宗，前舉諸典漸以散失。然《開蒙》之作，出於元人。爾時慈恩疏鈔似猶在也。」基師等作，業已消亡，而高原師以一人之力、九年註解本論，著實深感敬佩。
三、十大論師列處有謬
日本 湛慧法師《成唯識論述記集成編》指出明昱師未見唯識疏全本，對於十家之言多有錯會，如說：「雖復引慈恩釋，多據古書所引。所以知者，臚列十大論師皆舉陳那除最勝子，此最勝子殊不應除。然疏中所列：一、護法。二、德惠。三、安惠。四、親勝。五、難陀。六、淨月。七、火辨。八、勝友。九、最勝子。十、智月。此十論師時有前後，源流不同。親勝、火辨，世親同時，於中親勝初製釋論，餘九大論師皆因而釋。火辨形雖隱俗，深閑註述。安惠論師，護法同時先德。或難陀是勝軍之祖，或勝軍亦從安惠學聲明大小論等故。依對法抄，勝軍師第七唯有我執同安惠計。又准略纂，護月師亦同安惠，大論師中與安惠同計亦不少矣。護法論師是唯識正義，勝友、最勝子、智月即是護法菩薩之門人，又戒賢論師及佛地論主親光菩薩等，皆是護法之弟子也。然則最勝子是護法弟子，而釋瑜伽，又別註述，疏中既明記矣。」
「明昱、智旭等若現見疏全本，則何除去之？其不見明矣。又陳那別無唯識釋，下論明四分中舉陳那說，為顯諸師所立有別，例如下論諍本有新熏兩種中，舉護月說。然護月師非謂別有釋論（大分十家，其中安惠、護法為兩大家，其余多是門流，如上已明。安惠所造論少，故聖覺等謂，安惠所立難詳不見其本源，或難判斷）。」然湛慧與明昱二師相差三百餘年，此段內文應當為明昱師後所加（再考）。
四、明末唯識學明昱與王肯堂
明昱師著有：《成唯識論俗詮》十卷，《觀所緣緣論會釋》、《觀所緣緣論釋記》、《大乘百法明門論贅言》、《八識規矩補註證義》、《相宗八要解》等。 根據聖嚴法師《明末佛教研究》：「高原明昱：此人事蹟不詳，但從被收於《卍續藏》的八種他所寫的唯識詮釋書，知道他是明末專志於研究法相及弘揚唯識的人，似乎他也很少與當時的諸大師來往，他的諸種著述的撰成，大概是在西元一六○○年至一六一二年之間，他與紹覺廣承、雲棲袾宏、紫柏真可、憨山德清等同一時輩，故在他的《成唯識論俗詮》完成之後，雲棲大師也是捐資助刻者之一。也許他的思想是以相宗為本位的緣故四，當時諸師之中甚少有人於著述間提及此人，唯識學者之中，亦僅王肯堂的文字中見到明昱的名字，在明昱的作述之中，也絕無僅有地提及王肯堂，而此兩人在見解上仍大有出入五。有關明昱的事蹟，僅見於江寧寶林居士顧起元為《成唯識論俗詮》所寫的序中提到：「今何幸有高原昱公，開此線徑，使人人涉羊腸之詰曲，頑履康壯哉！公起自潼川，掛錫吳越，清跱絕俗，靈悟鮮倫。……以宇泰先生之請，詮釋此論。」
《成唯識論俗詮》既成，自序則寫於「南屏松壽堂」，自稱為「西蜀輔慈沙門」。此書是由王肯堂請這位來自西蜀的義學僧，以一年的時間，在為「東禪」及「南屏」兩處的學者演講之下完成。而此「松壽堂」，也正是真界幻居於「吳中棲止」時的同一道場。《新續僧傳》「圓瓏傳」說：圓瓏始將《宗鏡錄》傳寫於吳，吳中士人多喜讀之，當時「妙峯並駐南屏，與筠泉蓮為友，皆遠嗣永明壽」。可徵吳中的松壽堂，是當時佛教界的緇素人文的薈萃之所，以《宗鏡錄》為研究的中心，而對唯識的興趣亦濃，廣承亦可能隨圓瓏到過南屏，明昱與當時的僧界，亦非沒有來往，然其《成唯識論俗詮》問世之際，請了八人寫序，竟無一位僧人與焉。居士中的王肯堂（西元？─一六一三─？年）、顧起元（西元一五六五─一六二八年）、黃汝亨（西元一五五八─一六二六年）、吳用先等，均係名公巨卿。智旭是明末諸師中唯識的後起之秀，而且也是吳人，在其作述中，雖曾一度提到《成唯識論俗詮》的書名，卻未見其述及明昱的人名。」
五、禪師所不喜
根據《錦江禪燈》所說，明代當時之密雲悟禪師對於高原師所註解《成唯識論》之《俗詮》並不喜，如高原師略傳：「輔慈沙門高原昱，蓬溪人。
廿歲，猶粥粥然似無能者。偶友人激曰：終南山多異人，可往叩焉。師至終南，寓窺基法師遺址，果值異人，授以唯識論，淬礪九載。後抵燕都，值肯堂王公論唯識義，師曰：大覺湛然，識于何生？佛智歷然，識向何滅？若執唯識真實有者，遮唯識也。如是則天親不得已以有頌，護法等不得已以有論。師于萬曆辛亥挂搭于江寧南屏，不得已操觚詮註，務顯永明宗鏡，攝性相以雙圓；彌勒闡宗，依一真而摹相。心空識空，則三十為綴；識滅論滅，即九大焉依。本如吳公見以助喜，即捐金壽梓。師曰：乍尋茲義，文隋齟齬，竭思羣經，窮研眾論，支頤瞪目，振逸忘勞，更訊大方，漸通線徑。剞厥既就，海內強學無不沾濡。密雲悟和尚過南屏，師以藁示之，密閱數紙，批云：瘦狗過沙溪。擲之而去。師回蓬溪青蓮寺，示寂焉。骨櫬白如雪，堅石硬如鋼，塔于本寺之蕋峰。世壽九十，坐六十四夏。」足見當時輕視唯識學之成見，於今華人世界亦是如此。
六、結
只不過如今，福慧寺已無於寺內講授《成唯識論》等法相唯識學。已故之欽因師除傳海雲繼夢、成觀二師外，另傳回唐密〈穢跡金剛法〉於北平通州佑勝教寺然教師，或許也是其師慧三長老與欽因師之心願，傳回北平故里，以茲感念。世壽分別為捌拾陸、玖拾壹，壽為藏識種現所變、世俗有漏所成，然法法相傳，以燈傳燈而無盡。
（圖片說明：台灣福慧寺壹景。）
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