於持戒、破戒中善友無二

修觀行者何故會有於世俗中做諸辱罵、違反世俗倫理等嗔心所不斷之作為?又或造作世俗性騷擾等事?原因在於其觀行方法錯誤。本來修觀行是直接對治心心所為主要方法,結果變成另外再緣於一個假想之境界,雖假觀成就,然亦與伏斷煩惱無關。

"The Way", Wang Muti, full of six feet, ink paper. 王穆提,《道》,97x180cm,水墨設色紙本,作品入選〈日本第八十回記念現展〉特別企劃展《俊英作家展》與日本現展會友推薦,日本東京都,日本國立新美術館,2024

 

佛教本來是破斷權威的,結果變成人人皆想透過這種所謂的秘密鑰匙而成為另外一種控制人心的權威。一般人因為有分別執取依靠權威者代領自己離苦得樂,所以往往就落入了世俗等問題變成盲從而不知自身聽聞思考與修證,殊不知,一切煩惱斷除正好是要伏斷對此等權威控制的我與我所。

「云何如此?是時觀行人心正在觀中,若見青、黃等遍入色相,即見自心,不見餘境青、黃等色。由此道理,一切識中,菩薩於唯識應作如此比知。於青黃等識,非憶持識,以見境在現前故。於聞、思兩位憶持意識,此識緣過去境,似過去境起,是故得成唯識義。」此中即說修觀行者觀見青、黃等遍入色相,即是見自識,然不明者卻實執有見青、黃等遍入色相,以此青、黃等遍入色相諸多變化而執實有,不知此等皆識所變施設巧假方便義,既說現前義,如何不於現實境中修觀?

縱使你觀出了一個宇宙,依然還是愚昧無知之異生,與煩惱、所知二障毫無關係,既為是假,如何證真?煩惱種子依然存在,並不因假觀宇宙而消亡,若然,則一切煩惱種子皆可因世俗電玩遊戲等斷除,彼為假觀故。要印證自己是否有禪觀的基礎,從自身現實生活中觀察自身習氣等即知,其他的境界,如光如月如電,皆是不可執。

東京上野車站不忍口總有一位日本僧侶托缽,幾乎是時常遇見彼僧,彼日本僧侶抽煙等,亦不忌口,然自行托缽以求行乞食行,現今東亞或者其餘世界之佛教,能每日托缽者少矣,究竟是行頭陀托缽行應當讚嘆,亦或日本僧侶抽煙等不當讚嘆?我想,《攝論釋》在解釋「於持戒、破戒中善友無二,謂成就方便業,有六句解釋應知:事善知識」已經有很好的答案,如說:「若人持戒、破戒,不觀其過,但取其德。若未得彼德,則依彼修學;若已得彼德,則共彼數習令堅固。若自有德,令彼修學,同我所得,此彼互相事故,言為善友無二。」故又說:「此已得精進菩薩,由事善知識,得聞正法,如聞正思惟故,能除羸弱心地,於美妙境得強勝心地,是菩薩力波羅蜜。」若已得精進則如上思維觀察行之,若未得,則只見他過不見他德,故已得精進後方能證力波羅蜜多。

 

 

 

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