說佛教是受到印度瑜伽派之影響而成立，倒不如說佛陀是了解了當時印度六派哲學之缺點而建立佛法。印度瑜伽派之《瑜伽經》撰述者波顛闍利顯然於他的時代，曾經學過阿毗達摩、其經文對唯識陳那菩薩之自證分有所破。 如《瑜伽經》第四、十九頌中說：「心不能照見自身，因為它是所認識的對象。」 《述記》說：「若無自證分，相、見二分無所依事故，即成別體心外有境。」

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十五卷，即附錄二十七（全書最終卷）：觀圓融以此為燈——中觀與瑜伽的最終對話 。 本論引用了五部釋論，其中《中論》、《般若燈論釋》屬中觀派；《順中論》、《大乘中觀釋論》、《廣百論釋論》則出自瑜伽行派（唯識宗）大師之手。這兩大車軌在歷史上曾有激烈的辯論（空有之諍）。本卷將作為全書的 「理論總結」，深入探討這兩大體系在本論中如何達成「圓融無礙」 ，以此為燈，消泯宗派之見，...

《中觀正理廣論・以此為燈》的卷外別錄（全書總結與原典對讀索引）。 鑒於全書引用了五部深奧的中觀釋論，為了讓讀者能將本論的義理與原典章節一一對應，方便深入經藏，特編製此 「五部原典對讀索引」 。此卷非正文，而是連接本論與原典的橋樑。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十四卷，即全書總目錄與造論圓滿跋 。 鑑於全論篇幅浩大，卷帙繁重，為了讓後世學人能一覽全書宏規，並明瞭各卷之關聯，特設此卷作為全書的 「總目」與「結語」 。此卷如網之綱，如衣之領，以此圓滿這部十萬言的中觀鉅著。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十三卷，即附錄二十四：觀佛果以此為燈——法身與色身之成就 。 全論從「基」（緣起性空之正見）到「道」（六度萬行之修持），最終必然導向「果」（無上菩提之成就）。本卷將依據《順中論》、《廣百論釋論》及《般若燈論釋》中關於佛果功德的論述，探討在「畢竟空」的基礎上，如何建立莊嚴的 「法身」與「色身」，以及佛陀「一切智」 的運作原理。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十二卷，即附錄二十三：觀法數以此為燈——法相數目總攝 。 佛法名相浩繁，為了便於學人記憶與總持，本卷仿照《法數》體例，將五部釋論中出現的關鍵法義，按數字順序（從一至十二）進行歸納統攝。此卷如網之綱，如衣之領，提綱挈領，萬目皆張。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十一卷，即附錄二十二：觀日課以此為燈——中觀行者日誦要典 。 為了讓深奧的中觀義理融入行者的每日修持，本卷仿照古代「行法」或「儀軌」的體例，將五部釋論中最具加持力與觀照力的偈頌，編排成一套 「中觀日誦儀軌」 。行者可於每日晨昏，依此讀誦思惟，如理作意，令正見與心相續。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第四十卷，即附錄二十一：觀地道以此為燈——依順中論抉擇菩薩階位 。 中觀學說雖以「破執」聞名，然其終極關懷在於「成佛」。依據無著菩薩的《順中論》，中觀正見並非孤立的哲學，而是 「入大般若波羅蜜經」 的階梯，是貫穿菩薩十地修行的核心骨架。本卷將專門探討如何以「無生空慧」攝持五道十地，建立大乘修證體系。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第三十九卷，即附錄二十：觀師資相承以此為燈——中觀譜系與傳承故事 。 義理雖深，傳承亦重。本卷將依據五部釋論的序言、題記以及佛教傳承史料，整理出 「中觀法脈」 的傳承譜系，並講述這五位大論師（龍樹、提婆、青目、清辨、護法）與其釋論背後的歷史因緣與師資相承故事，令學人感念祖師恩德。

《中觀正理廣論・以此為燈》的第三十八卷，即附錄十九：觀難句以此為燈——五論疑難句義疏解 。 前述諸卷雖已廣演義理，然五部底本（尤其是《順中論》與《般若燈論釋》）中，尚存有許多極為詰屈聱牙、深奧難解的「具體文句」。這些句子往往隱含了當時印度邏輯學（因明）的特定背景或極幽微的法相定義。本卷將扮演「疏中之疏」的角色，挑選最具代表性的 「難句」 ，進行逐字逐句的拆解與顯微鏡式的分析。