若樹木、植物等能受薰持種、亦能受種種輪迴生死法，方能有成佛可能，然實際上所說相分者，為自識相分，若舉自識相分境有成佛義者，諸佛所變自受用土、他受用土、變化土等則具成佛義，則一眾生有多佛義，若說三身義能含攝植物成佛義者，於身、土自在義有所誤解。然現在植物等雖有生長用，則無持種、受薰用，無自識故，無自識則無種子，無種子，則無種子六義，無種子六義，則於諸有為法薰染則無可能，於諸有為法薰染無可能者，則無生死輪迴義。
執植物有生死輪迴者，亦同順世外道所說，於佛說非正理，即是順世所言，則非佛弟子所當依持。《瑜伽師地論記》卷第七十二：「西方有外道，裸形無衣，以示離縛，故名「離繫」也。彼計草木有命，以增長故。」，而《瑜伽師地論略纂》卷第三說：「即彼外道復作是說」等者，彼計草木皆悉有命，殺成業道。佛為治此，說如是言「真實眾生所」，殺樹木非業道。既知無命，即是無持種識，既無持種識，誰能執持善惡諸法種子？若無執持善惡諸法種者，則無世間輪迴，所以說，順世外道所言，並非正理。
何謂識相？按照中觀宗龍樹菩薩《大智度論》卷二十三中所說：
「問曰：有出入氣，則是我相。視眴、壽命，心苦樂、愛憎、精懃等，是我相。若無我，誰有是出入息、視眴、壽命，心苦樂、愛憎、精懃等？當知有我，在內動發故。壽命、心亦是我法，若無我，如牛無御，有我故，能制心入法，不為放逸。若無我者，誰制御心？受苦樂者是我，若無我者，為如樹木，則不應別苦樂。愛憎、精懃亦如是。我雖微細，不可以五情知，因是相故，可知為有。
答曰：是諸相皆是識相。有識，則有入出息、視眴、壽命等；若識離身則無。汝等我常遍故，死人亦應有視眴、入出息、壽命等。
復次，出入息等是色法，隨心風力故動發，此是識相，非我相。壽命是心不相應行，亦是識相。」
植物無諸識相，若無識者，則無可能有生死輪迴義。既知為順世外道所言，則非佛所說，許多人舉諸阿羅漢從外道出家，所以需兼容外道說，然何謂證阿羅漢果？阿羅漢者，必斷諸外道邪見，既存邪見，則非聖者阿羅漢故。所以，阿羅漢聖者證果後，有說順世、數論等外道邪見嗎？現見均無。初果聖者尚且需具備四不壞信，於佛、法、僧、戒得不壞信，焉有可能融合外道邪見諸說？佛不與眾生爭、眾生與佛爭爾。
再者，按照此見，則釋迦牟尼成佛時，現在一切眾生亦當成佛，佛清淨無漏相分所攝一切三時遍故，然現見一切異生未成佛，顯見，於理非正。又若卉木能成佛者，即此卉木於究竟位以遍證，俱知一切種智，普能為眾生開示悟入唯識相、性，現見無能此。
另，天臺此說，為湛然法師所言，而於天臺宗實際創始人智者大師所撰論疏內，並無此說。
智者大師晚年作品《維摩羅詰經文疏》卷十七〈菩薩品〉之二說：
「二、約一切法如順並，一切法如通有情無情。有情者，內五陰實法，無情者，即是外國土、地、水、火、風、草木、瓦石等一切無情之物，悉皆是如，與彌勒如，一如無二如。若國土、草木等一切法如，不生不滅，不得受記，彌勒如不生不滅那獨受記？若彌勒如不生不滅得受記者，是則彌勒如異國土、草木等一切法如也。若如有異，是則非如；若如無異，那得一得受記，一不得受記？若一切法如不得受記，彌勒如亦不得受記也。所以者何？無情之法，佛不授記，故《大涅槃經》云：若尼拘陀樹能修戒、定、智慧，我亦授三菩提記，以其無心修道，不與受記。故淨名以此為並，異有情眾生也。」
此中所言一切皆如者，為三身所用，一切法皆如義者，所言為二諦不悖義，並不是在說無情也能成佛。若能，則一切有情不必有四諦觀等義。所以後末又言「無情之法，佛不授記，故《大涅槃經》云：若尼拘陀樹能修戒、定、智慧，我亦授三菩提記，以其無心修道，不與受記。」既無心修道，則不能修無漏戒、定、慧三無漏學，怎能成佛？
所以，學人舉唯識、天台所言「無情眾生」也能成佛者，並非正理。
（圖片說明：台灣台北市西門紅樓一景。）
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