佛圖澄弟子多傳中觀般若、淨土等義。如泰山僧朗與其修學增上戒學與般若學。此中所雖言『再到罽賓受誨名師,西域咸稱得道。』,然無諸多史料提供佛圖澄於罽賓受學諸師,然又顯見當時罽賓佛教興盛,另外,弘揚《瑜伽師地論》之無著菩薩亦於罽賓,足見從經典翻譯過程之中,以及諸多禪經多為罽賓僧侶所翻,足見當時深入止觀之淵源。
又 佛圖澄弟子道安法師,《高僧傳》云:「中有釋道安者,資學於聖師竺佛圖澄,安又授業於弟子慧遠。惟此三葉,世不乏賢。並戒節嚴明,智寶炳盛。使夫慧日餘暉,重光千載之下;香土遺芬,再馥閻浮之地;涌泉猶注,寔賴伊人。」彌天釋道安者,乃漢語佛教般若中觀學之先驅,《出三藏記集》又提到道安法師建立釋姓義,後又獲《增一阿含經》而有其依據,如說:「後獲《增一阿含經》,果稱四河入海,無復河名;四姓為沙門,皆稱釋種。」由道安法師開始,漢語佛教才有出家僧姓為釋姓之始。
而慧遠乃漢語淨土宗於東晉時建立東林寺,當時修淨土者,亦修止觀,人稱「廬山慧遠」,非淨影寺慧遠師,一為東晉、一為隋,另,淨影寺慧遠師為敦煌人,人稱隋代三大師。又《國清百錄》:「江州匡山東林寺者,東晉鴈門慧遠法師之所創也。遠是彌天釋道安之高足,安是大和尚佛圖澄之弟子,三德相承,如日月星,真佛法梁棟,皆不可思議人也。」慧遠又與僧伽提婆翻《阿毘曇心論》,該論為尊者法勝造,後世之《雜阿毘曇心論》與《俱舍論》皆受《阿毘曇心論》影響,吉藏大師言法勝與提婆菩薩乃為同時代。慧遠後又與什公問答而成《鳩摩羅什法師大義》,如問法身、法性等義,即知當時修淨土者,亦修阿毗達摩與般若中觀義。
慈恩基師《因明入正理論疏》於答互相差別則為宗性何故須加「故」字而云:「彌天釋道安法師,尚商略於翻譯為『五失三不易』云。結集之羅漢兢兢若此,末代之凡夫平平若是,改千代之上微言,同百王之下末俗,豈不痛哉!況非翻經之侶,但是膚受之輩。誑後徒之幼識,誘初學之童蒙。妄率胸襟,迴換聖教。當來慧眼,定永不生。現在智心,由斯自滅。諸有學者,應閑此義,依舊正云『差別性故』。」
電影《達摩祖師》中帝王開棺不見大體,實際上乃是佛圖澄之事蹟,而非菩提達摩,如《高僧傳》云:「初虎殮澄,以生時錫杖及鉢內棺中。後冉閔篡位開棺唯得鉢杖,不復見屍。或言澄死之月,有人見在流沙。虎疑不死,開棺不見屍。」另外,佛圖澄弟子竺法汰的再傳弟子道生後又求學於鳩摩羅什三藏法師,其「一闡提皆有佛性」義,而道生又曾求學於曇無讖,影響了涅槃宗的建立,涅槃宗亦即如來藏說。
日本京都大學榮譽教授 羽溪了諦先生《西域之佛教》提到除了佛圖澄之外,尚有諸多佛教法師傳入:
魏甘露三年(二五八)白延:
大乘部《無量清淨平等覺經》、《菩薩修行經》、《首楞嚴經》等四部;小乘部《除災患經》一部。
西晉太康七年(二八六)帛元信:
《正法華經》。
西晉惠帝時期(二九〇─三〇六)帛法炬:
大乘部《大方等如來藏經》等四部;小乘部、阿含經典等,計四十部五十卷。帛尸梨密多羅:大乘密教部《大灌頂經》、《大孔雀王神咒經》等十三卷。
後秦弘始四年至十五年(四〇二─四一三)鳩摩羅什:
大乘部《中論》、《百論》、《十二門》、《般若經》、《金剛般若經》、《仁王般若經》、《大智度論》、《文殊師利問菩提經》、《阿彌陀經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》、《千佛因緣經》、《十住婆娑論》、《妙法蓮華經》、《坐禪三昧經》、《禪法要解》、《梵網經》、《文殊悔過經》、《十誦比等丘戒本》、《雜譬喻經》等,以大乘經典為中心計三百餘卷。
足見中亞佛教影響漢語佛教之深。