日本佛教大系刊行會花二十一年時間編輯成佛教大系，其中的《成唯識論三箇鈔》除了《成唯識論》原文外，同時也包含了《成唯識論述記》、《成唯識論樞要》、《成唯識論了義燈》、《成唯識論演秘》作為對讀使用，足見《成唯識論》之重要性。
而《成唯識論》若不讀《成唯識論述記》則不能深入了知唯識要義，諸家所言。《成唯識論述記》引用最多的經論主要有：《瑜伽師地論》（《大論》）、《對法論》（雜集論）、《阿毗達摩俱舍論》、《攝大乘論》。特別是《瑜伽師地論》，總共有537處引用。
基師於《成唯識論述記》多處引用安慧菩薩《雜集論》並與《俱舍論》做法義整理。安慧菩薩《雜集論》引用也將近500多處。顯見，《成唯識論述記》除了為玄奘三藏對唯識學上的口述心得、窺基法師記錄而成之傑作外，立宗以護法菩薩為主，同時也融會了諸家之言， 而且引用的經、律、論頗多。
以下為《成唯識論述記》引用的三藏以及外道經論統計，以方便學人日後除了深入《成唯識論述記》外，也能同時閱讀玄奘、窺基法師二人所引用的經論疏而能發、證一切種智，何謂一切種智？龍樹菩薩於《大智度論》說：「佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。」，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》中說：「云何一切種智清淨？謂如前說一切無明品麤重永滅離故，又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉，是名一切種智清淨。」
統攝經、律、論與外道論：
經：
《阿笈摩》（《阿含經》，雖《阿笈摩》並不專指《阿含經》，然《成唯識論述記》乃專指《阿含經》。）、《摩訶般若經》、《解深密經》、《華嚴經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達磨經》（即《阿毘達磨大乘經》，完整本已經失傳）、《厚嚴經》（即《密嚴經》）、《楞迦經》（即《楞伽經》四卷本）、《大般若經》、《文殊問經》、《十地經》、《佛地經》、《妙法花經》（即《法華經》）、《報恩經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《菩薩藏經》、《無垢稱經》（即《維摩詰經》新譯）、《入楞伽經》（即《楞伽經》十卷本）、《無上依經》、《善勇猛般若》、《地持經》、《善戒經》、《多界經》、《立世經》、《起盡經》、《薩遮尼乾子經》、《如來功德莊嚴經》、《增壹阿含經》、《正法滅經》、《十問經》、《維摩詰經》（即《無垢稱經》舊譯）、《天請問經》、《緣起經》、《分別緣起初勝法門經》、《正法念經》、《賢劫經》、《象跡喻經》、《鄔陀夷經》、《中陰經》、《梵網六十二見經》、《長阿含經》、《菩薩瓔珞本業經》（即《瓔珞經》）、《仁王經》（即《仁王護國般若波羅蜜多經》）、《梵網經》、《指端經》、《雜事經》。
律：
《僧祇律》（《摩訶僧祇律》）。
論、疏：
《俱舍論》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》（即無性、世親《攝大乘論釋》）、《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《十地經論》（即《十地疏》）、《分別瑜伽論》（即古云《分別觀論》）、《觀所緣緣論》、《二十唯識論》（即《二十論》）、《辨中邊論》、《大乘阿毗達摩集論》、《對法論》（即安慧《大乘阿毗達摩雜集論》）、《能斷金剛般若論》、《中邊論》、《中邊疏》、《大毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《掌珍論》、《金剛般若論》（即《金剛波若論》）、《緣起論》、《因明論》、《廣百論》、《二十抄》（即《唯識二十論述記》）、《佛性論》、《因明疏》（即《因明抄》）、《觀所緣論》、《異部宗輪論》、《大乘成業論》、《喻鬘論》、《雜心論》、《悉曇章》、《般若燈論》、《大乘五蘊論》、《唯識釋》、《阿毗達摩界身足論》、《百法明門論》、《究竟一乘寶性論》、《阿毗達摩發智論》、《制惡論見》、《宗輪記》、《結鬘論》、《攝論本》（即《攝大乘論本》）、《第一義諦論》（即《勝義七十論》）、《阿毗達摩法蘊足論》、《阿毗達摩品類足論》、《顯揚聖教論》、《謗大乘論》、《善不受報論》、《十二因緣論》、《大智度論》、《正理論》（即《阿毗達磨順正理論》，又稱《順正理論》）。
外道：
《十句論》、《金七十論》、《六句論》、《明論》（先云《韋陀論》，今云《吠陀論》）
足見，《成唯識論述記》除融會諸家之言外，實在為延續阿毗達摩論義模式之傑作，然論義本身自須立宗，若不立自宗，則無以為義，故以護法為正義，而以諸家作評判。
2019年3月28日 於台灣菩薩藏
成唯識論述記因明立量：
彼立量云︰其我所說離心之境決定實有，許除畢竟無，心境二法隨一攝故，如心、心所。
彼立量云︰汝之內識如境非有，許所知故，如汝心外境。
量云︰汝所執我，是宗有法；「應不隨身受苦樂」者，是宗之法。
若立量云：「汝所執我，應無動轉，許常、遍故，如虛空等」
由此應言：汝所執我，應不隨身能造諸業，許常故，許遍故，說喻如前。
應立量云︰且如餘祠授等，於天授作諸業時，亦應作業，我是一故，如天授等。
量云︰諸有情我與天授我，體應是一，許常、遍故，如天授我。
量云︰彼祠授等，於天授作業時亦應作，以一切我處無別故，如提婆達多。
量云︰且如天授一解脫時，餘未解脫者一切應解脫，所修所證法一切我合故，猶如天授已解脫者所修者行，所證者理。
量云︰汝所執我，應無舒卷，計常住故，如太虛空。
量云︰汝所執我，應非常住，許卷舒故，如橐籥風。
初比量云︰汝我應可分析，許卷舒故，如橐風等。
後比量云︰汝我非實一，以可析故，如瓶、盆等。
第一量云︰汝所執我，於一剎那應不能令大身遍動，以極小故，如極微等。
量云︰我應非常，以即蘊故，猶如蘊性。
量云︰內諸色處定非實我，有質礙故，如外諸色。
量云︰心、心所法亦非實我，不恒相續故，待眾緣故，喻如燈、聲。
量云︰所計之我，應無作、受，蘊不攝故，如虛空等。
量云︰汝所執我，應非實我，因云許依蘊立，非即離蘊故，如瓶、盆等。
應立量云︰汝所執我，應不可說是我，許不可說是有為、無為故，如龜毛等。
又量云︰汝所執我，於我、非我聚義亦應不可說，許不可說故，如有為、無為義。
量云︰汝等實我應不能作業，亦不能受果，許無思慮故，猶如虛空。
有用量云︰我應無常，有作用故，如手足等。
無用量云︰所執之我，應非實我，無作用故，如兔角等。
謂應量云︰僧佉等我，應非實我，無唯作者用故，如虛空等。
量云︰汝所執我，應非是我，許非我見之所緣故，如色聲等。
又此量意云︰汝能緣我心、心所法，應不知我，非我見故，如緣餘心。
量云︰緣我、我見應非倒見，如實知故，順所緣故，如緣色等心。
應為量云︰汝緣我之見，不緣於實我，宗也；有所緣故，因也；如緣我外色等之心，喻也。
量云︰「我見所緣，定非實我」，宗也；「是所緣故」，因也；「猶如所餘色等諸法」，喻也。
應立量云︰一切有情應無憶、識等事，以無我故，如太虛空。
若是常者，破之量云︰汝之實我，後起受用時，亦應不起用，以前與後，體無別故，猶如前時。
量云︰汝之實我，前無受用事時，應有受用事，即後體故，如後位時。
量云︰用應常有，許不離體故，如體；體應非常有，許不離用故，如用。
應立量云︰一切有情應無作、受，以無我故，如龜毛等。
量云︰汝我應不能作業受果，許無變易故，許體常故，如虛空等。
應立量云︰一切有情應無生死，亦不求涅槃，以無我故，如虛空等。
量云︰汝我不能輪迴生死，計無生滅故，如虛空等。
第一量云：大等諸法應假非實，因云許多事成故，喻云如軍、林等。
第二量云︰汝之大等亦非現量所得，多事成故，或是假故，如軍、林等。
量云︰大等二十三諦應非三事合成，許實有故，如本自性。
此中量云︰薩埵等三，應三合成，許即大等故，猶如大等。
故立量云︰薩埵等三法應轉變無常，即大等故，如大等法。
量云︰薩埵等三事體應各有多，即是功能故，如彼功能。
量云︰薩埵等三，一分轉變成法之時，餘之一分亦應轉變；此體即是彼薩埵等，體無別故，或云許體遍一切故；如一分轉變者。
彼宗自許三體相別，故立量云︰三事和合所成之相亦應有三，許即三體故，如體。
返為量云︰汝之三事未成大等時，應亦能成大等，前與後，體無差別故，如後成時。
量云︰汝本三事，體應無別，說體與相無差別故，如所成相；或相應三別，與體無別故，如三本體。
量云：體應如相，冥然是一，相應如體，顯然有三，故不應言三合成一。
以本三事從大等難，量云︰汝許別三事應是一非三，因云性即總故，如總大等。
以總大等從三難云︰大等總法應是三非一，因云體即別三故，如三別性。
量云︰三事和合所成之相，應見三別，許有三故，如見三相體未變時。
量云︰色等諸法應各見三，體有三故，如汝三事。
量云︰汝根本三相共成一相時，根本三相應無三相，即一相故，猶如一相。
量云︰成相之時，根本三體應無有三，以相即體故，如所成相。
第一量云︰大等總法應非是總，即三體故，如三別相。
且為一量云︰汝薩埵、剌闍二法，應非薩埵、剌闍，具三相故，如答摩。
量云︰薩埵一法，應成大等，具三相故，如答摩等合時。
量云︰又彼一一應有三體，體即相故，猶如本相。
量云︰除大諦外，餘慢等法應與大無別，三合成故，如大。
破此量云︰此等亦應體是無常，許能生果故，如所生果。
量云︰此等實常不生果者，應非離識實有自性，許是常住不生果故，如兔角等。
量云︰地、水、火、風，非有質礙實句所攝，身根取故，如堅、濕等。
量云︰非實及覺、樂等餘德等八有體句，應非離識有別自性，汝許除心等，非實句攝故，如石女兒。
量云︰非有性及覺、樂等外，餘實等句應非離識有別自性，許非有性之所攝故，如空花等。
量云︰若離實等八句之外，應非有性，汝許異實等故，如畢竟無等。
立量云︰汝有性應別有有性，許非無故，如實、德等。
量云︰汝第十句無法之外，應別立性，因云除大有、同異、和合等六句之外，有、無二法互相違故，如實、德、業。
總立量云︰汝所執實、德、業性，應非實、德、業性，異實、德、業故，如和合等。
量云︰實應非實，異實性故，如德、業。德、業更互相望為量，如實可知。
第二准量云︰地應非地，異地等性故，如火等。
量云︰實等之外應無同異性，非唯一故，如同異性。
量云︰除實，餘九應別有一總性，實非實中隨一攝故，如實句。
量云︰如彼所執和合句義，定非實有，許非是有性及非實等八句諸法攝故，如畢竟無，即兔角等。
量云︰和合性非實有，實等十句隨一攝故，如實、德等。
初比量云︰彼計實等是有法也，非是緣離識實有自體之現量所得是法也，合名為宗，汝許是所知故，如龜毛等。
第二量云︰緣實之智非緣離識實句自體現量智攝，假合生故，如德智等。
量云︰大自在天決定非常，是能生故，如地、水等。
量云︰汝言無欲及緣起時，欲、緣應起，許自在天體恒有故，如餘起時。
量云︰汝《明論》聲應非常住，許能詮故，如所餘聲。
然今設破若有方分，即立量云︰所執極微體應非實，有方分故，如蟻行等。
又汝根本執無方分者，量云︰所執極微應不共聚生麤果色，無方分故，如心、心所。
此中量云︰所生之果色應不名麤，與本極微等故，猶如本極微。
量云︰所執極微應不名細，與麤量等故，如麤果色。
量云︰所執實麤果色應非色根所得，與極微量等故，猶如極微。
今為量云︰此所生果色應無麤德合，與本極微體量等故，如本極微。
此中量云︰或應本極微有麤量德合，與麤果色處無別故，如麤色果。
量云︰所生色果體應非一，在此東者非西，處各別故，如所在因父母極微。
今立量云︰多父母極微合，應不成細，量等麤果故，如麤果色。
又立量云︰多極微合，亦應成麤，許多合故，如麤果色。
量云︰麤果與因父母極微應不同處，許有礙故，如二極微。
量云︰汝宗水入沙，應離非一，許水入中故，如二沙中間。
量云︰果色設許入因極微之間，亦應變彼因極微異本，許入極微腹中故，如藥變銅也。
今立量云︰汝唯量等應無差別，即有性故，如諸法非無。
今立量云︰此青、黃等色應無差別，即色性故，如色性。
量云︰汝色應非眼境，非色性故，如彼聲等。
此中量云︰汝一異應假非實，二相違法一處說故，如似人、牛。
量云︰汝應無所執，但遮他故，如言石女無兒女等。
量云︰此應是假，許質礙故，如瓶等物。
量云︰汝之極微不能集成瓶等，以無礙故，如非色法。
此中量云︰所執極微應可分析，應非實有，有方分故，如麤色等。
成和合色，無方分已，遂立量云︰汝和合色等，不能承光發影，無方分故，如非色等。
量云︰汝之十處非障礙有對，無障隔故，如心、心所。
對立量云︰且汝眼識現緣色時，眼識所有因緣等，應是眼識所緣緣，宗也；但能生眼識故，因也；如現色等，喻也。
量云︰其和合相非異極微，有實體，即極微故，如極微。
應立量云︰汝和合色處，設許是眼識之所緣，非是緣，以彼都無實體性故，如第二月。
此中量云︰色等極微設許是五識緣，非是所緣，五識上無彼極微相故，如眼根等。
量云︰極微和合時，應無別和合相，體即本極微故，如未和合時。
量云︰汝不和合時，極微應是五識所緣，體即和合極微故，如和合極微。
立量云︰汝相資極微應不與五識為其所緣，即極微相故，如不相資集時。
量云︰彼一俱胝極微為瓶等者，與此一俱胝極微所成甌應無差別，有一俱胝極微相資相故，如此一俱胝極微所成之甌。
量云︰瓶等相資之極微，應非圓相，體即相資相故，如相資相。
此中量云︰緣大瓶等識應即緣極微之心，彼執所緣即極微故，如緣極微心。
又量云︰或此定非實色，以無對故，如心、心所。
依論量云︰諸法無實動義，纔生即滅故，如心、心所。
量云︰此動應生已即滅，因云滅不待因故，如心、心所。
量云︰汝身業應即風界，許體是色能動因故，如風大等。
設就量云︰語中汝除佛，一剎那聲應許有實表業，以是有情語聲攝故，如佛一念語。
量云︰多念語聲應不實能詮表，多念相續聲故，如風鈴等；或因云語聲性故，如一念聲。
量云︰汝多念身表、語聲應是假法，合多成故，如瓶、衣等。
此初量云︰得、非得等，定非實有，非如色、心及心所等，現、比二量有體可得故，如畢竟無。
量云︰此不相應定非異於色、心、心所有實體用，許蘊攝故，如色、心等。
文外量云︰汝不相應行名非有此實體，此餘心等所不攝故，如瓶、盆等。
量云︰汝宗七寶應有實得得，契經說有成就言故，如善惡等。
又量云︰善惡等法應自在故名成就，經有成就言故，如七寶等。
量云︰汝善心起時，餘所未起善、惡等法現有得者，並應亦起，以有能生得故，如現起善法。
量云︰汝宗草等應有別同分，起同言智故，許如人天等。又應天人等，無別實同分，起同言智故，如草木等。
量云︰汝外相似色處法上應有同分，色處攝故，如內色處。
量云︰汝所言命根非實命根，許異識實有故，如受、想等。
今立量云︰又汝命根不能持身，以非心故，如色。
量云︰汝入無心定等時，應無實命根。
量云︰除命根外餘異熟法，應實命根不能持之，唯業能持，宗也；業所招故，因；如汝命根，喻。
若言以煖、識間斷故不然者，更立量云︰汝命根不能持身，以非心故，如色等。
彼立量云︰「之有為相」言別有體，有第六轉言故，如天授之衣、祠授之鉢等。
量云︰汝無為相應離體有，說「之相」言故，如有為相。
量云︰汝生用時，住等三用亦應即起，體現有故，猶如生相。
量云︰去來二世，非實有體，非現在故，及非常故，如空華等。
量云︰如汝所說實名、句等，非實能詮，汝許異聲有實體故，如色、香等。
量云︰聲之屈曲，應非離所依別有實體，法處所收，色蘊上屈曲故，或色、聲二色之上，隨一屈曲故，如色處長等。
量云︰汝內屈曲聲不能生實名，聲屈曲故，如絃管聲。
證此量云︰除此三千界外，他方亦應時有佛出，教化眾生，有人天眾生故，猶如此土，證光明等為佛教。
量云︰光明等上亦得有名等，眾生機欲待故，如此聲上有名等。
此中量云︰貪等隨眠非不相應攝，名貪等故，如現行貪等。
量云︰汝宗所立三種無為，應離色等無別實性，前三法不攝故，或非世共知及無用故，如龜毛等。
謂立量云︰汝諸無為，不應執為離色心等實無為性，所知性故，或色心等所顯性故，如色心等。
量云︰色中虛空，體應即色，處無別故，如此處色。
謂立量云︰外道、餘乘所執三聚，如前諸法，是有法也，異心、心所，非實有性，即是法也，合名為宗，因云是所取故，喻云如心、心所。
今立量云︰汝言能取彼色等覺，亦不緣彼色等諸法，是能取故，如緣此覺之所有覺。
謂立量云︰諸心、心所非實有性，依他起故，如幻事等。
量云︰執心所取真實唯識，體非實有，執所取故，如所執色等。
立比量云︰同聚心所，非心親所緣，與心自體異故，如餘眼根等非所取法。
應立量云︰如第六意識緣張人時，張人身中餘一切法皆應緣著，張人自相故，如所緣形量等。
然有量云︰離我第八識，汝命根、同分能執持身真異熟果定不可得，非第八識故，如外色等。
今量云︰彼不能持一切種子，非第八識故，如外色等。
量云︰汝初無漏應不得生，無因緣故，如兔角等。
立量云︰汝初無漏心應無漏種為因緣生，體是有為無漏法故，如後無漏法。
量云︰汝不善等心應與信等心所相應，許有為心淨類攝故，如餘無漏及善心等。
量云︰今所思念過去不曾更心等，除宿命、他心智等，餘心一切皆應不能憶，不曾更故，如不曾更色等。
量云︰第三分心應有能照之心，心分攝故，猶如見分。
量云︰觸別有體，六六法中，心所性故，如受、愛等。
量云︰第八、五數，應非所熏，是能依故，不自在故，如貪、信等。
量云︰別能持中六種種子應不共生一果，因緣性故，如六能熏。
量云︰未來果法應不待因，體已有故，如已生果。
量云︰所言果法，應非是果，以先有體故，由如於因；汝所言因，應不是因，先有體故，猶如於果。
量云︰所計作用，未來應有，不離體故，猶如於體。
量云︰未來一切法，用應常起，因緣具故，如現在法。
量云︰生滅二法，體應非一，以相違故，如苦樂等。
破之量云︰經部所說持種色、心，不能持種，非第八故，如聲、電等。
量云：八應以七為俱有依，是識性故，如第六識。
四十餘年，成立一量云：諸大乘經皆是佛說，宗也；兩俱極成非諸佛語所不攝故，因也；如《增一》等阿笈摩經，喻也。
應立量云：諸大乘經若是壞正法者說，佛先應記，宗也；汝說自法內廣壞正法者所起等故，因也；如正法滅事等，喻也。
應立量云：師子中虫自食其肉教，非定授我記，不分明記故，如記汝驢披師子皮教等。
量云：諸大乘經，佛滅即行，許明無我理契經攝故，如《增一》等。
應立量云：大乘經是佛語，許非餘外道等境，契經攝故，如《增一》等。
量云：諸大乘體等，定以此教而為能詮，許能顯彼深妙理等故，如《增一》等教。
量云：大乘是佛說，許有對治真無漏道故，如《增一》等。
量云：大乘是佛語，許詮深理，義異於文，契經攝故，如殺害於父母等言。
量云：眼等非可為耳等所熏，根、境、作意三，定各別故。
量云：色、不相應，理非染淨內法所熏，亦不能持種。
量云：此不能持種，亦不受熏，有間斷故，易脫起故，如前諸識。
量云：前心等不為後心等種，無熏習故，如瓦礫等。
量云：極成二乘無學後心不得入涅槃，許能為因故，如前前位。
量云：非佛起餘善心等位，必應現起真異熟心，宗也；非佛有情故，因也；如許起彼時，喻也。
量云：三法中識，應一類相續，三法攝故，如壽、煖二。
又或應返質：壽、煖二法亦應間斷，三法攝故，如彼許識。
量云：即生、死位，明了轉識必不現起，身心惛昧故，如睡無夢等。
謂立量云：汝所言細意識者，決非意識，極成意識不如是故，如眼等識。
量云：轉識不能恒持名色，有間轉故，如聲、風等。
總非量云：定之前後去來，有漏順益之識，非食體用，非現、常故，如空花等。
量云：識在滅定，實應不離，如來說言，滅定有故，如煖、壽等。汝壽、煖等，滅定位無，佛說有故，如汝許識。
量云：出滅定已，應是重生，許真異熟識斷已重生故，如餘重生身。
又異熟心斷已應不續，異熟攝故，如異熟色。
今牒之云：若如是者，應立量云：汝應一切定皆名無心，諸定皆說無前五識身故，如汝許滅定。
設彼救言「此位第六識行相、所緣俱可了知，因隨一」者，今破量云：汝滅定位應非是實滅盡定位，許有行相、所緣可知識故，如餘位等。
更應返難：汝宗除此，餘時亦應名滅定位，有行相、所緣可知識在故，如汝許滅定。
今量云：受、想定是遍行，許是大地法故，如思等法。
量云：此位應有觸，有思等故，如餘有心位。
量云：滅定之位，無第六心，以無大地心所法故，如悶絕等位。
量云：汝宗求緣涅槃心，應起散心，求緣寂靜故，如滅定前心。
量云：道相應心不持彼種，自性相違，如涅槃故。
量云：第八之識，有俱有根，與餘七識，同識性故，如餘七識。
量云：其第八識應依於他恒轉之識，以恒起故，如第七識。
量云：汝異熟識非能執受，不遍依止有色根故，如前六識。
前第三師，初以七為八依，量云：是識性故，有俱有依，或應依無間斷識，識體無間斷故，如第七。
量云︰平等性智定有別所依識，說轉得故，如餘三智。
量云︰汝言異生起善、無記位，無無明時，無明應亦起，異生位故，如餘起時。
量云︰由此理趣，極成意識。如眼等識，必有不共、顯自名處、等無間不攝，增上生所依，極成六識，隨一攝故。
量云︰無想有情位應起我執，異生攝故，如餘異生趣位。
量云︰無想，聖人應不訶厭，無我執故，如涅槃等。
破小乘等，立一量云︰如汝所為欲聞聲末後出定之意識，應不即聞聲時出定，不聞聲故，如未聞聲之定意識。
量云︰無癡定別有體，所正對治是不善根故，如無貪、瞋。
應立量云︰疑體非即慧，六煩惱中不說世俗有故，如貪等四。
量云：如餘本有初，必有轉識故。
量云︰諸緣具眼識起時，餘諸緣具耳等識亦應現起，諸緣具故，如現起眼識。
第二量云︰餘識亦不親緣離自諸法，是識故，如眼等識。
第三量云：此親所緣定非離此，二隨一故，如彼能緣。
謂外量云︰如汝非緣終南山處，緣此識應生，執實山無，此心生故，如正緣彼處。
謂外量云︰如汝非緣終南山時，緣此識應起，執實境無，此心生故，如緣終南山時。
謂外量云︰有多相續，同一時間，於一處所，應定一見，餘不能見，執唯識故，如多相續，同一時間，於一空華等，有見不見者。
謂外量云︰汝之髮等，應無彼用，執境非實，此心生故，如眩翳者所見髮等。又眩翳所見髮等，應有實用，執無實境，髮等識生故，如餘髮等。
謂外量云︰汝飲食等，應無實用，許體非實，此心生故，猶如夢中所見飲等。又夢中飲等，應有實用，執無此境，此識生故，如非夢中所有飲等。
謂外量云︰一切城等，應無城用，許無實城，生此心故，如尋香城等。又尋香城等，應有實用，許無實境，此識生故，如非尋香所有城等。
立量質云︰汝夢於是處見有村園等，應非處定，汝許夢境非實有故，如餘夢中所不見處。
正解量云︰其非夢時，境雖無實，而所見事，其處亦定，許如是境皆無實故，如夢所見。
應立量云︰有漏五根不發無漏識，有漏色根故，如餘因位。
應立量云︰有漏非染見、相二分，非計所執，是非染心現二分故，如無漏心現二分等。
應立量云︰因緣所生二分是依他起，因緣種子生故，如自證分。
量云︰第八識等，定非法執品，法空觀品與俱起故，如佛第八識。
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