而《成唯識論》若不讀《成唯識論述記》則不能深入了知唯識要義，諸家所言。《成唯識論述記》引用最多的經論主要有：《瑜伽師地論》（《大論》）、《對法論》（雜集論）、《阿毗達摩俱舍論》、《攝大乘論》。特別是《瑜伽師地論》，總共有537處引用。
基師於《成唯識論述記》多處引用安慧菩薩《雜集論》並與《俱舍論》做法義整理。安慧菩薩《雜集論》引用也將近500多處。顯見，《成唯識論述記》除了為玄奘三藏對唯識學上的口述心得、窺基法師記錄而成之傑作外，立宗以護法菩薩為主，同時也融會了諸家之言， 而且引用的經、律、論頗多。
以下為《成唯識論述記》引用的三藏以及外道經論統計，以方便學人日後除了深入《成唯識論述記》外，也能同時閱讀玄奘、窺基法師二人所引用的經論疏而能發、證一切種智，何謂一切種智？龍樹菩薩於《大智度論》說：「佛盡知諸法總相、別相故，名為一切種智。」，彌勒菩薩於《瑜伽師地論》中說：「云何一切種智清淨？謂如前說一切無明品麤重永滅離故，又遍一切所知境中，智無障礙，智自在轉，是名一切種智清淨。」
## 統攝經、律、論與外道論：
經：
《阿笈摩》（《阿含經》，雖《阿笈摩》並不專指《阿含經》，然《成唯識論述記》乃專指《阿含經》。）、《摩訶般若經》、《解深密經》、《華嚴經》、《如來出現功德莊嚴經》、《阿毗達磨經》（即《阿毘達磨大乘經》，完整本已經失傳）、《厚嚴經》（即《密嚴經》）、《楞迦經》（即《楞伽經》四卷本）、《大般若經》、《文殊問經》、《十地經》、《佛地經》、《妙法花經》（即《法華經》）、《報恩經》、《大般涅槃經》、《勝鬘經》、《菩薩藏經》、《無垢稱經》（即《維摩詰經》新譯）、《入楞伽經》（即《楞伽經》十卷本）、《無上依經》、《善勇猛般若》、《地持經》、《善戒經》、《多界經》、《立世經》、《起盡經》、《薩遮尼乾子經》、《如來功德莊嚴經》、《增壹阿含經》、《正法滅經》、《十問經》、《維摩詰經》（即《無垢稱經》舊譯）、《天請問經》、《緣起經》、《分別緣起初勝法門經》、《正法念經》、《賢劫經》、《象跡喻經》、《鄔陀夷經》、《中陰經》、《梵網六十二見經》、《長阿含經》、《菩薩瓔珞本業經》（即《瓔珞經》）、《仁王經》（即《仁王護國般若波羅蜜多經》）、《梵網經》、《指端經》、《雜事經》。
律：
《僧祇律》（《摩訶僧祇律》）。
論、疏：
《俱舍論》、《攝大乘論》、《攝大乘論釋》（即無性、世親《攝大乘論釋》）、《瑜伽師地論》、《顯揚聖教論》、《大乘莊嚴論》、《集量論》、《十地經論》（即《十地疏》）、《分別瑜伽論》（即古云《分別觀論》）、《觀所緣緣論》、《二十唯識論》（即《二十論》）、《辨中邊論》、《大乘阿毗達摩集論》、《對法論》（即安慧《大乘阿毗達摩雜集論》）、《能斷金剛般若論》、《中邊論》、《中邊疏》、《大毗婆沙論》、《中論》、《百論》、《掌珍論》、《金剛般若論》（即《金剛波若論》）、《緣起論》、《因明論》、《廣百論》、《二十抄》（即《唯識二十論述記》）、《佛性論》、《因明疏》（即《因明抄》）、《觀所緣論》、《異部宗輪論》、《大乘成業論》、《喻鬘論》、《雜心論》、《悉曇章》、《般若燈論》、《大乘五蘊論》、《唯識釋》、《阿毗達摩界身足論》、《百法明門論》、《究竟一乘寶性論》、《阿毗達摩發智論》、《制惡論見》、《宗輪記》、《結鬘論》、《攝論本》（即《攝大乘論本》）、《第一義諦論》（即《勝義七十論》）、《阿毗達摩法蘊足論》、《阿毗達摩品類足論》、《顯揚聖教論》、《謗大乘論》、《善不受報論》、《十二因緣論》、《大智度論》、《正理論》（即《阿毗達磨順正理論》，又稱《順正理論》）。
外道：
《十句論》、《金七十論》、《六句論》、《明論》（先云《韋陀論》，今云《吠陀
論》）
足見，《成唯識論述記》除融會諸家之言外，實在為延續阿毗達摩論義模式之傑作，然論義本身自須立宗，若不立自宗，則無以為義，故以護法為正義，而以諸家作評判。
2019年3月28日 於台灣菩薩藏
