二、中國著名之《印光法師文鈔》於內文提及台灣佛教會成立之因緣，如印光法師說：「臺灣騰照大師，愍世之不知者多，誓欲普利同人，擬立一佛教會，為之提倡講說，俾大眾悉知。初於本會，按期修持，用作表率，以期風行全境，庶可家家觀世音，處處彌陀佛矣。兼復流通各處所刊之經典，俾有信心識文義者，咸得讀誦受持，以實行力敦倫常，恪盡己分，主敬存誠，克己復禮，諸惡莫作，眾善奉行，戒殺護生，信願念佛，以期生入聖賢之域，沒歸極樂之邦，其為利益，莫能名焉。知光具有同心，函祈作序，乃為述其佛教普利一切有情之大致云。」然查詢台灣於1926年關於騰照大師的資料竟然沒有，在當時的台灣佛教除了左翼佛教林秋梧（1927年於日本東京駒澤大學就讀）、台北龍山寺善慧法師外，也沒有更多的資料，於印光法師文鈔中能被提及「大師」者，除佛外，一般大抵皆像是天台智者、善導大師等出家僧。
顯見於1926年台灣正處於日本治理時代，日本政府對於台灣人信仰宗教是採取開放的，何以故？若是封閉，則印光法師書寫給臺灣騰照大師之信件，也不會寄到台灣，必定於海關處即被攔截、更不會有當時台灣與中國兩邊的佛教文化交流，再者，而南瀛佛教會也成為左翼佛教林秋梧後來出家為僧所寄託之處，該會後來於台北市區艋舺龍山寺成立。
這就表示說，在1949年以前的台灣佛教並無因為日本政府中、晚期治理而導致不能信仰宗教。我的爺爺於1902年出生，僅只會說日本語、台灣語，並不會說中文，然也通曉中國歷史與古籍，在當時的時代，若是過度獨裁，則無可能如此，相信連台灣語也會被禁止。然而以其口述歷史之自身經驗來論，卻是沒有，反而一直讚揚日本時代之治安與文化，這也表示日後的台灣呈現多元文化的因素之一。台灣擁有南島語系原住民文化、阿爾泰語系的日本語文化，以及漢藏語系的漢語文化，這也顯示多元與包容的存在重要性。
三、另外，見到中國學者提及台灣早期關於台灣佛教的文章，莫不以「番人」作為台灣原住民之使用語，這就顯示了其人等以自我文化甚高、彼等文化甚低之用語，然彼等卻不知西域文化影響了中國佛教甚深。深受大中華思維所影響者，大抵還是維持著古周以洛陽為中心，洛陽以外皆為蠻夷荻戎之心態，台灣原住民信仰祖靈文化與中國早期西王母信仰類同，只不過原住民信仰之祖靈文化不似需人上香供養罷了，日本學者證實日本的繩文時代之祖先極有可能是台灣原住民，畢竟有高達 41%的基因相似。
繩文人與彌生人融合後，發展為後來的日本人（和人）。
下面文章應當為兩篇合成一篇，否則，學者容易引起誤解，誤會佛教唯有以漢語佛教為主，實際上多元文化與眾生平等方乃佛教：
（圖片說明：台灣兩百多年的佛寺，融合交趾陶藝術）
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