解：此中所言涅槃者，若是實有，則必定有所依，然「所依」於三時教的解釋為一切有為法之心、心所所依，又如《瑜伽》談所依者，乃「謂五所依。何等為五？一、村田所依。二、居處所依。三、補特伽羅所依。四、諸衣服等資具所依。五、威儀所依。」此中亦為世俗諦法上談。而唯識學上說所依者，不離《成唯識論》所言：「諸心、心所皆有所依。然彼所依，總有三種：一、因緣依，謂自種子，諸有為法皆託此依，離自因緣，必不生故；二、增上緣依，謂內六處，諸心、心所皆託此依，離俱有根，必不轉故；三、等無間緣依，謂前滅意，諸心、心所皆託此依，離開導根，必不起故。唯心、心所具三所依，名有所依，非所餘法。」因緣依、增上緣依、等無間緣依，此中亦為有為法。
故護法菩薩言「若蘊若我，般涅槃時，俱不可得」，若有所依，即是有為法，非涅槃義。
論曰：住無餘依般涅槃位，前蘊永滅，後蘊不生，其中都無諸蘊相續，既不見有般涅槃者，依何說有真實涅槃？若於尒時亦許施設，有其真實補特伽羅，便墮如來滅後定有見處過失。若於尒時不施設有補特伽羅，還同前過，般涅槃者既不可得，是故決定無實涅槃，以於世間都未曾見無貪等者，有貪等故，設復計有涅槃所依，是則涅槃有所依故，應如貪等，其性無常。
解：於此無餘依般涅槃位者，於前五蘊永滅、於後五蘊不生起，並於其中都無有一切色、受、想、行、識五蘊相續不斷，那麼，既然不見有般涅槃者，是依於什麼樣的道理說確實有真實涅槃？倘若於其時亦承許有施設確實有真實補特伽羅者，那麼，此見便墮落於如來滅後一定有見處之過失。見處者，按大論解：「如是諸見，且說皆以薩迦耶見為其自性，能生其餘薩迦耶見以為根本所有見趣。故名見處。」即於此生我見為自性、為根本。
倘若於其時不承許施設實際有真實補特伽羅者，那麼，猶是與前面的過失一樣，般涅槃者既然為不可得義，所以說決定無有真實涅槃，以於一切世間法都未曾經見過無有貪行等者，因為有貪行等現行之故，安置建立計著實際上有涅槃所依，那麼，若是真實有涅槃所依法者，應當如貪行等法，其涅槃性應當也是無常法。
又若涅槃體是有者，則有緣相而可了知應如色等不出生死，如說世尊，若求涅槃體實有者，不出生死。所以者何？言涅槃者，永滅眾相，離諸散動，此經義言，一切世間散動妄見皆永離故。彼所發起所取能取相永滅故，證得涅槃。是故涅槃決定非是一切有執所依緣處，有說二句，如其次第，涅槃永滅所緣眾相，永離一切能緣散動，涅槃既絕眾相散動，不可以有而取涅槃。
解：此中又若是言涅槃體實際上是真實有者，則於一切必定有緣相存在而能了知才對，異生凡夫亦應當如有漏色蘊等法不出於生死大海，如同世尊所言，倘若求於涅槃體真實有者，不能出於生死大海。這是為什麼？所說涅槃義者，乃為永滅除一切相，離於一切聚散、動靜法，此經義說，一切世間聚散、動靜、虛妄見皆乃永離之故。異生凡夫所發起建立之一切所取、能取相永滅之故，進而證得涅槃。所以言，涅槃者，決定並非為一切異生凡夫有所執取所依、所緣處法，於此有說二句法，如斯次第了知，涅槃乃是永滅一切所緣諸相，有相亦為相故，永離一切能緣之聚散、動靜法，涅槃既然絕斷一切聚散、動靜法之相者，即知，不可以有相而取證涅槃。
然經說有涅槃界等，為破撥無涅槃者見，有執生死無始無終，決定無有般涅槃界，故佛說有煩惱眾苦熾火永滅，般涅槃界，無生無滅，無相無為，究竟安樂。此立道理，顯生死火非常相續，永無滅期，從眾緣生，有損惱故，猶如世間山林熾火。謂生死苦雖無始來依眾緣生，相續無斷，若遇善友，聞法修行，無漏聖道現在前時，滅諸煩惱，不起諸業，後苦不續，名曰涅槃，譬如世間薪盡火滅。
解：然而經中說實際有涅槃界等者，乃為破彼異生凡夫執取毀撥無有涅槃者之斷見，彼等於生死執無有開始無有終止，於此執無有開始者即於此執始義，執生死故而生此等執，彼等執取決定無有般涅槃界之斷見，所以 佛言有一切煩惱諸苦如火旺盛能夠獲得永滅之法，如是即為般涅槃界，無有生法、無有滅法，無有一切相、無有為法，而究竟證得真實安樂法。此等所建立之正理者，為顯示異生凡夫生死煩惱火並非為恆常相續不斷，永遠無有息滅之時，眾生之所以有生死煩惱，乃於從一切緣而生，所以有一切損害惱亂之故，就如同世間山林著火旺盛一般。此中所言異生凡夫於生死苦法雖然無始以來，依於一切緣而生，所以於生死煩惱相續而無有斷絕，然若是值遇善友、並且聽聞佛法修行，即能證得無漏聖道法現在於前，同時永滅一切煩惱生死法，而不再續起一切善、惡業，於後則一切苦法不再相續，說名為涅槃，就像是世間上柴草燒盡則火亦熄滅。
故知此說，如同《成唯識論》所言四涅槃義，略有四種：「一、本來自性清淨涅槃，謂一切法相真如理。雖有客染，而本性淨，具無數量，微妙功德，無生無滅，湛若虛空，一切有情，平等共有，與一切法，不一不異，離一切相，一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者，自內所證，其性本寂，故名涅槃。二、有餘依涅槃，謂即真如，出煩惱障。雖有微苦，所依未滅，而障永寂，故名涅槃。三、無餘依涅槃，謂即真如，出生死苦。煩惱既盡，餘依亦滅，眾苦永寂，故名涅槃。四、無住處涅槃，謂即真如，出所知障。大悲、般若，常所輔翼，由斯不住，生死、涅槃，利樂有情，窮未來際，用而常寂，故名涅槃。」俱為「說有涅槃界等，為破撥無涅槃者見」者。有一類異生凡夫執唯識所言真如等乃為執取補特伽羅者，故知彼等所言但為無義，彼等異生凡夫未能真實了知唯識三時教理故生此等邪見。
然此涅槃聖道所證究竟寂滅，離諸性相，永絕一切分別戲論。所以契經種種宣說，皆為方便除妄見執，諸有智者應正覺知，勿謂涅槃是有無等，若於生死起諸分別，易作方便令其斷除，若於涅槃起諸分別，其病深固，難可救療，是故不應執有無等。
解：然而此涅槃聖道法所證者乃究竟寂靜滅除並永離於一切性、相，永絕於一切異生有情所分別之戲論法，所以契經才建立種種宣說涅槃法，此等皆為隨彼異生方便斷除彼等異生虛妄見之執取，一切有智之行者應當於此正思維覺察了知，切莫說涅槃乃是有法、無法等，異生凡夫若是於生死煩惱法生起一切分別執取者，容易作種種方便法令彼等異生凡夫斷除生死煩惱之分別，然若是於涅槃生起一切分別法者，於此種病法則根深柢固難以救治療病，所以，行者不應當於涅槃執取為有法、無法等見。
彼等異生又言意識或阿賴耶識乃自性清淨心者，然自受用身還依自土，「謂圓鏡智，相應淨識，由昔所修，自利無漏，純淨佛土，因緣成熟，從初成佛，盡未來際，相續變為，純淨佛土，周圓無際，眾寶莊嚴，自受用身，常依而住。」既有所修、自利、相續變為一切相土者，如何說為自性身？又如所化共者，於同一處時，諸佛各變為身、土，形狀相似不相障礙而展轉相雜，此中乃為增上緣，故能令所化生自識變現，謂於一佛土有一佛身，為彼異生凡夫現一切神通說法饒益。另，粗之肉眼、細之天眼俱是眼所攝，意識、細意識亦為識蘊所攝，意識、賴耶識亦俱是識蘊所攝，有所緣、所依故即知非涅槃法。
又有異生凡夫建立無為依者，然依義者，何者為「依」義？以有為法杖因、託緣義，而得於生住法。唯識說五無為依於真如上假名空等，而真如體非如非不如義，故說真如名亦為假名施設所立，不稱彼體，唯說所顯之故。此中乃遮止惡取空與邪見者，彼等撥圓成實體全無有，故於此而說為有，然圓成實體實際上乃為非有非不有義。又說一切有為法並非為無為依，不託此等而生住法之故。
又如 世尊《深密》所言：「若有如實知如是者，便能永斷粗重之身，獲得一切煩惱不住，最極清淨，離諸戲論，無為依止，無有加行。」無為依止，無有加行者，謂證得無為法身之義。如同 無著菩薩《顯揚》云：「依止無為法身雖無加行功用，由昔願力之所引故，任運發起一切如來所應作事，譬如瑜伽行者從滅定起。」又彌勒菩薩《瑜伽》行者問言：「若此無餘涅槃界中，永無有障，如諸如來，離一切障，阿羅漢等，亦應無障。何因緣故，阿羅漢等，不同如來，作諸佛事？」彌勒答說：「彼闕所修，本弘願故，又彼非如是種姓故，阿羅漢等，決定無有，還起意樂，而般涅槃，是故不能，作諸佛事。」《瑜伽》行者又問言：「若此界中離諸戲論，由此因緣，不墮眾數，云何復能起現在前？」彌勒答說：「由先發起正弘願故，又由修習與彼相似道勢力故。譬如正入滅盡定者，雖無是念：『我於滅定當可還出，或出已住。』然由先時，加行力故，還從定出，依有心行，而起遊行。當知此中道理亦爾。」故此所言乃加行力故起，此中與《金光明》中所說之義同。