305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「阿賴耶識十門義與護法菩薩所言涅槃義」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1215

文章索引

《唯識抄》文本中，「阿賴耶識十門義與護法菩薩所言涅槃義」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落旨在透過兩個核心論證，進一步強化阿賴耶識（有為法）與真如/涅槃（無為法）之間的根本區別，駁斥任何將兩者混淆或視阿賴耶識為常住實體的觀點。

透過「十門義」論證阿賴耶識的有為性： 作者概述了唯識宗判定阿賴耶識體性的十個面向（自相、果相、因相、所緣、行相、相應心所、感受、三性分類、因果譬喻、伏斷位次），結論是這些特性都表明阿賴耶識是有為法（因緣所生、有生滅變化）。特別是其「因相」（能持一切種子），更突顯了它具有能生自果的功能，這與真如的無為、不生不滅性截然不同。作者再次批判了那種認為阿賴耶識「體常相變」（體性恆常不變，只是外在現象變化）的觀點，認為這無異於外道數論派的主張。
透過護法菩薩對涅槃的詮釋論證涅槃的非實有性： 作者引用護法菩薩《廣百論釋》中關於「無餘依涅槃」的解釋，核心觀點是：
- 無蘊相續： 在無餘依涅槃位，前五蘊已永滅，後五蘊不再生起，沒有任何五蘊（包括識蘊，即阿賴耶識在此位已轉）的相續。
- 無實涅槃者： 既然五蘊皆滅，就沒有一個實有的「我」（補特伽羅）在經歷或證入涅槃。執著有一個實體（如清淨識、真我）存留於涅槃中，會墮入常見（如來滅後定有）。
- 涅槃非「有」： 涅槃本身並非一個實有的「體」或「法」，若認為涅槃實有，就會有能緣取的相狀，如同色法等，反而不能出離生死。涅槃的本質是「永滅眾相，離諸散動」，是能取、所取相的徹底寂滅。
- 不可取涅槃： 因此，不能以「有」的概念（認為涅槃是一個存在的實體）去理解或執取涅槃。

評論與分析：

論證的連貫性與強化作用： 這兩個論證彼此呼應，共同服務於作者一貫的主張。第一個論證從內部特性入手，確立阿賴耶識的「有為」屬性；第二個論證從最終的果位（涅槃）入手，確立其「無為」、「非實有」、「離言絕相」的屬性。兩者結合，清晰地劃定了阿賴耶識（因位、依他起、有為）與涅槃/真如（果位、圓成實、無為）之間的界限。
「十門義」論證的典型性： 以十門或類似的多個面向來分析阿賴耶識的體性，是唯識宗（尤其是法相宗）常用的嚴謹方法，旨在全面、細緻地界定其特性，防止與其他概念混淆。此處的運用準確地突顯了阿賴耶識的有為法面向。對「體常相變」的批判，也直接回應了可能來自某些如來藏思想詮釋或其他宗派的質疑。
護法菩薩涅槃觀的重要性： 引用護法菩薩對涅槃的解釋，意義重大。護法是玄奘、窺基一系法相宗所尊崇的關鍵論師。其觀點強調涅槃的「寂滅性」和「非實有性」，徹底破除了對涅槃可能產生的任何實體化、常住化的執著。這不僅與唯識宗的轉依思想相符（轉捨有漏依他，顯證無為圓成），也與般若中觀的空性思想在究竟義上遙相呼應（儘管入手點和論證方式不同）。
破斥常見的力道： 護法菩薩的論證對於破除「常見」——即認為涅槃中仍有某種永恆實體（無論是稱為真我、清淨識或其他）存續——具有極強的針對性和力道。他明確指出，若涅槃實有，則如同世間法，無法出離生死。這對於防止將佛教的終極目標誤解為一種永恆主義，至關重要。
與前文的呼應： 此段落與前文討論真如與阿賴耶識關係、駁斥月稱等觀點的部分，構成了有力的補充和深化。它從不同角度反覆申明：阿賴耶識是需要被轉捨的有漏依他，而涅槃/真如是離言絕相的無為法性，二者絕不可混同。

總結：

「阿賴耶識十門義與護法菩薩所言涅槃義」這部分內容，是《唯識抄》中論證相當精彩和關鍵的段落之一。它透過對阿賴耶識「有為性」的系統分析，以及對護法菩薩關於涅槃「非實有性」觀點的闡發，極具說服力地（在法相唯識宗的體系內）論證了阿賴耶識與涅槃/真如的根本差異。這不僅有助於讀者精確理解唯識學的核心概念，更能深刻體會其破除一切實有執著（包括對心識本身和對涅槃的執著）的徹底性。

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