305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「《能斷金剛般若波羅蜜多經》節要」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1193

文章索引

《唯識抄》文本中，「《能斷金剛般若波羅蜜多經》節要」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

內容性質與目的：

此部分是作者王穆提先生從玄奘三藏翻譯的《能斷金剛般若波羅蜜多經》（即《金剛經》的同本異譯）中節錄出的一系列核心經文要點。其目的在於精要地呈現《金剛經》所闡述的般若（Prajñā）思想精髓，特別是關於空性、無相、無住、破執等核心概念，為讀者（或作者後續的論述）提供直接的經文依據。

內容分析與評論（依據節錄要點）：

這些節錄的經文，非常精準地抓住了《金剛經》的核心教義：

【相具足皆虛妄，非相具足皆非虛妄】/【以相非相應觀如來】:
- 核心： 指出一切可感知的「相」（lakṣaṇa, marks/characteristics）都是虛妄不實的，不應以這些外在的相（如佛陀的三十二相）來認識或執著如來的真實本質。真正的見如來，是了達諸相的非實性（非相）。
- 評論： 這是《金剛經》破除相執的根本要點，直指眼見不為實，需以智慧勘破表象。
【菩薩無我相、人相、眾生相、壽者相…作者想、受者想轉】:
- 核心： 強調菩薩修行必須破除一切關於「自我」及其變體的概念執著（我相、人相、眾生相、壽者相等），乃至於能動者（作者）與承受者（受者）的主客對立觀念。
- 評論： 這是大乘佛教「無我」思想的深化與擴展，從破除個體實我延伸至破除一切與「我」相關的概念範疇，是發起無緣大慈、同體大悲的基礎。
【若菩薩有法想轉，彼即應有我執…】:
- 核心： 進一步指出，不僅不能執著「我」，甚至連對「法」（dharma, 現象、教法、概念）本身產生實有性的執著（法想），也會重新落入我執等煩惱中。
- 評論： 這是般若思想破執徹底性的體現，連修行所依的「法」也不能執為實有，所謂「法尚應捨，何況非法」。
【諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故】:
- 核心： 說明一切聖賢的成就，其根源和體現都在於契證了「無為法」（asaṃskṛta-dharma, 非因緣造作的、寂滅的實相，即涅槃、真如、空性）。
- 評論： 將聖者的境界指向超越生滅的實相，而非世俗的有為功德。
【無少法名阿羅漢…若作是念…即為執我…】:
- 核心： 以阿羅漢為例，說明真正的證悟者（此處指阿羅漢）內心並無「我已證得阿羅漢果」的念頭或執著。若有此念，即是落入我執。引用須菩提「得無諍三昧最為第一」卻不作是念為證。
- 評論： 強調了「無所得」（aprapti）的境界，即使是修行果位本身，也不應執著實有，體現了空性的普遍適用。
【菩薩…都無所住應生其心】:
- 核心： 這是《金剛經》中最核心、最著名的教導之一。指示菩薩應當不執著於任何事物（色、聲、香、味、觸、法，乃至非色非聲…），而在這種無所執著的心境中，生起追求無上正等正覺的心（菩提心）。「諸有所住則為非住」。
- 評論： 深刻揭示了般若智慧與菩提心（大悲方便）的關係——真正的菩提心是在通達一切法無自性、無可執著的基礎上生起的，這樣的發心才不會被染污、才能廣大無礙。
【自體非體故名自體】:
- 核心： 運用般若特有的遮詮語言，解構「自體」（svabhāva, self-nature）的概念。所謂的自體，正是因為它沒有一個固定不變的實體，才被假名安立為自體。
- 評論： 體現了緣起性空的思想：一切事物的所謂「體性」，都是在相互依存的關係中顯現，並無獨立自存的實質。
【諸我想即是非想…諸佛世尊離一切想】:
- 核心： 強調一切關於我、眾生等的「想」（saṃjñā, perception/concept），其本質都是虛妄不實的（非想）。真正的覺悟者（諸佛世尊）已經遠離了所有這些虛妄的概念分別。
- 評論： 再次強化了破除概念執著的重要性，將「離想」作為佛陀境界的標誌。
【度生而無生度】:
- 核心： 菩薩發心要度化一切眾生入無餘涅槃，但同時了知，在勝義諦中，既沒有實有的能度者（菩薩），也沒有實有的所度者（眾生），更沒有實有的涅槃可入。
- 評論： 這是菩薩行持中「空」與「有」（悲願）結合的完美體現。在徹悟空性的基礎上，才能發起真正無私、無著、廣大的度生行為。
【如來者，即是真實真如增語…無生法性增語…】:
- 核心： 將「如來」（Tathāgata）的稱謂，直接與諸法實相的概念（真如、無生法性、永斷道路、畢竟不生）相聯繫，強調如來即是實相的體現。「若實無生，即最勝義」。
- 評論： 從本體論上定義了佛陀的境界，將其指向超越生滅的究竟實相。
【心流注非流注】:
- 核心： 對看似連續不斷的心念流（心流注），也以般若的遮詮方式予以解構，指出其並非實有不變的「流注」。
- 評論： 暗示了對心識連續性的常見執著也需要被破除，與唯識宗破斥「相續執」有相通之處。
【觀佛法性，即導師法身…】:
- 核心： 教導應當透過觀照佛陀的「法性」（Dharma-nature）——即其證悟的實相、法身（Dharmakāya）——來認識佛，而非僅僅執著其外在的色身或言說（音聲）。因為法性是超越凡夫心識所能認識的（非所識，不能了）。
- 評論： 強調了見佛的真正意義在於契悟佛所證的法性，提升了對佛陀的理解層次。
【諸和合所為，如星翳燈幻…應作如是觀】:
- 核心： 《金剛經》著名的結尾偈頌，以九種比喻（星、翳、燈、幻、露、泡、夢、電、雲）形象地說明一切有為法（saṃskṛta-dharma, 因緣和合而成的事物）的無常、虛幻、不實本質。教導修行者應當如此觀察一切現象。
- 評論： 這是對全經般若空觀的高度濃縮和詩意總結，提醒行者時刻保持對世間實相的覺照。

總體評論：

選材精準，代表性強： 作者節錄的這些經文，幾乎涵蓋了《金剛經》所有最核心、最具代表性的思想片段，如破相、無我、無住、無所得、二諦圓融、度生無度、觀佛法身以及諸行無常等。
凸顯般若核心精神： 這些要點清晰地勾勒出般若思想徹底破除一切執著（我執、法執、相執、概念執、乃至對佛陀和涅槃的執著）的核心精神，強調了以無所得的智慧為基礎，發起無所住的菩提心行。
語言的獨特性： 《金剛經》特有的遮詮式、否定式、乃至看似矛盾的語言風格（如「自體非體」、「流注非流注」、「度生無度」）在節錄中得到了充分體現，有助於讀者領會般若「言語道斷，心行處滅」的意趣。
對《唯識抄》的意義： 在這本以唯識學為重點的文集中，加入《金剛經》的要義節錄，其意義可能在於：(1) 提供般若空觀的根本經證，因為唯識學雖側重分析「有」（依他起），但其究竟目標亦是證悟空性（圓成實）；(2) 強調破執的重要性，與唯識學破除遍計所執的目標一致；(3) 為後續可能討論的空有關係、二諦思想等提供基礎。

總之，「《能斷金剛般若波羅蜜多經》節要」這部分內容，是一份高質量、極具代表性的《金剛經》核心思想摘錄。它準確地呈現了般若空慧的精髓，對於讀者快速把握《金剛經》的要旨，或作為進一步研讀和探討般若思想的基礎，都非常有價值。

首頁

問答釋義

增上戒學

增上心學

增上慧學

305.《唯識抄》 解題 - 《唯識抄》文本中，「《能斷金剛般若波羅蜜多經》節要」評論與分析