305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「真如自共相義」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1194

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《唯識抄》文本中，「真如自共相義」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心議題與背景：

此段落深入探討了一個唯識宗（Yogācāra）乃至整個大乘佛教認識論中的核心難題：真如（Tathatā / Suchness），作為諸法普遍、共同的實性，如何與認識論中區分的「自相」（Svalakṣaṇa，獨特、個別的自體相狀）和「共相」（Sāmānyalakṣaṇa，普遍、共通的概念相狀）相關聯？

問題的癥結在於：

傳統佛教認識論（尤其受因明學影響）通常認為，「自相」是現量（Pratyakṣa，直接、無分別的感知）的對象。
「共相」則是比量（Anumāna，間接、透過概念分別的推度）的對象，是心識建構的普遍概念。
然而，真如（或其體現的空、無我等理）是遍及一切法的普遍實性，似乎應屬於「共相」的範疇。
但證悟真如的智慧（如佛陀的一切智、根本無分別智）又被認為是最究竟的現量，而非比量。

那麼，以現量為特徵的佛智或根本智，如何能直接了知本質上具有普遍性、似乎應是「共相」的真如呢？ 此段落正是圍繞此問題，呈現了不同的解釋方案，主要依據《佛地經論》、《成唯識論述記》、《大乘法苑義林章》（後兩者為窺基大師著作）中的觀點。

內容分析與三種觀點評述：

文本中實際呈現了《佛地經論》記錄的三種不同觀點來會通此問題：

第一種觀點（區分定散位）：
- 主張： 二量（現量、比量）及其所依的二相（自相、共相）的劃分，主要適用於散心位（日常、未入定的狀態）。在定心位（禪定狀態），心識超越了散心的分別侷限，其所緣慮的一切相（包括看似共相的真如或空性），皆可被視為現量所攝取。
- 評論： 這種觀點試圖透過限定二量二相的適用範圍來解決矛盾。它擴大了定心中「現量」的能力，認為禪定狀態下的直觀可以直接把握普遍性原理，無需經過比量的分別。這是一種較為直接的會通方式。
第二種觀點（定心唯緣自相，共相為方便引）：
- 主張： 嚴格堅持定心（無分別智）只能直接緣慮自相。之所以說佛智能知「共相」（如空、無我、真如），是因為這種甚深禪觀是由聞思階段對共相概念的理解作為方便引導而發起的。因此，說佛「知共相」只是就其修行前方便或描述方式而言，實際上佛智親證的是真如那離言絕相的「自相」（真實體性）。文中更指出，正因如此，有時說真如是空、無我等「共相」，有時又說真如是二空所「顯」的實性，本身並非共相。
- 評論： 這種觀點更側重維護「現量唯緣自相」的認識論原則。它將對「共相」的了知歸結為修行過程中的方便引導或結果描述，而非定心直觀的對象。這體現了一種更為審慎的區分。
第三種觀點（窺基大師的「如實義」，區分因明與內證）：
- 主張： 這是窺基大師傾向並詳細闡述的觀點。他首先指出，因明學（Hetuvidyā，佛教邏輯）中定義的「自相」（諸法上各自獨特的真實體性）與「共相」（由分別心建立、貫穿多法、作為能詮所詮基礎的普遍概念種類，如「瓶」的概念適用於所有瓶子）的劃分，與此處討論佛智證真如的語境有所不同。
- 因明的共相： 是散心分別假立的，是比量的對境。
- 定心的現量： 一切定心（包括佛智）遠離了這種概念分別，因此其所緣皆是現量。即使定心緣慮諸法普遍具有的苦、無常等特性，也是緣慮這些特性在每一法上具體顯現的自相，而非抽象的共相概念。
- 真如的性質： 真如雖然是透過理解「共相」（如空性）而被彰顯出來，但它本身是諸法的真實自性（自實性故），具有其獨特的體相（自有相故），因此並非因明學所說的那種概念性的共相。不能因為真如遍在一切法（與一切法不一不異），就將其等同於概念共相。
- 結論： 因此，佛智或根本智以現量緣慮真如，是緣慮其真實的自相，這與現量緣自相的原則並不相違。經論中有時說佛「知共相」或緣「共相」斷惑，是指佛智了知那個作為諸法實性的、普遍存在的真如（從其普遍性義上稱為共相），或者是指了知由共相概念所指向的那個真如實性，但就其體性而言，仍是自相。
- 評論： 這是三種觀點中最為精緻和深入的解釋。它透過細緻地辨析因明學的術語用法與內證體驗的實際境界，區分了「概念共相」與「實性真如」的異同，從而圓滿地會通了佛智的現量性與真如的普遍性之間的矛盾。這個解釋非常契合唯識宗強調超越概念分別、親證離言實相的根本精神。

總體評論：

深刻的認識論辨析： 此段落深入探討了大乘佛教認識論中一個極為根本且細緻的問題，展現了唯識學（瑜伽行派）高度發達的思辨水平。
體現會通精神： 面對看似矛盾的教理（現量緣自相 vs. 真如是共相），論師們並非簡單否定一方，而是透過不同的解釋框架（區分定散、方便引導、重新界定概念）來進行會通，力求理論的圓融。
窺基觀點的重要性： 窺基大師的「如實義」解釋，透過對因明學術語的精確辨析和對內證境界的深刻洞察，提供了一個既符合認識論原則又能彰顯真如實性的圓滿方案，成為漢傳法相宗的標準答案。
對修行與斷惑的意義： 此辨析最終服務於修行實踐。它確立了透過甚深禪定（定心）直接證悟（現量）普遍真理（真如自相）的可能性，並說明了這種「總緣作意」（雖名總緣，實證自相）何以能夠究竟斷除煩惱。

總之，「真如自共相義」這部分內容，是對唯識宗如何處理「普遍真理」與「直接證悟」之間關係的一次精彩的哲學闡釋。它不僅展現了唯識學嚴謹的認識論分析，更重要的是揭示了其如何會通看似矛盾的教義，最終確立親證離言真如（作為自相）的現量智慧為斷惑證果的根本途徑。對於深入理解唯識宗的智慧觀和解脫論，此段極具價值。

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