305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「問：依他起性之心心所是真實有嗎？」這一部分的內容，其評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1170

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《唯識抄》文本中，「問：依他起性之心心所是真實有嗎？」這一部分的內容，其評論與分析如下：

核心觀點：

此段落的核心論點，是依據窺基大師（基師）的《成唯識論述記》（述記）來闡明法相唯識宗的立場：屬於依他起性的心、心所法（能認識的主體及其作用），如同幻象一般（如幻事），並非最終意義上的「真實有」。

論證過程與分析：

問題的提出： 作者首先點出，在破斥了心外對境（外境）的實有性之後，可能會產生一種誤解，即認為能認識的心、心所法本身是真實存在的實體，從而陷入另一種執著。
核心論據（引論）： 為了破除這種誤解，文本直接引用了《成唯識論》或其相關註疏中的關鍵句：「諸『心』、『心所』『依他起』故，亦如幻事，非真實有」。這句話以因明（佛教邏輯）的形式構成了一個論證：
- 宗（結論）：心、心所法並非真實有。
- 因（理由）：因為它們是依他起（依賴眾多因緣而生起）的。
- 喻（譬喻）：如同幻術所變現的事物一般。
  此論證的前提是，依他起的事物如同幻象，而幻象並非真實有，這是當時諸學派（包括論敵）可能共同承認的基礎（共許）。
釐清「唯識」的意涵： 接著，文本處理了一個潛在的疑問：如果心、心所也非真實有，為何還要特別標榜「唯識」（只有識）呢？回答是，「唯識」的教法，其主要目的是「為遣妄執『心』、『心所』外實有境故」。也就是說，「唯識」是針對那些錯誤地執著在能認識的心、心所之外，還存在著獨立自存的「真實對境」的觀點而設立的方便教法，是用來破除「外境實有」的執著，而非用來建立一個「內識實有」的絕對實體。
警惕「法執」： 文本進一步引用關鍵判句：「若執『唯識』真實有者，如執外境，亦是『法執』」。這明確指出，如果把「唯識」這個概念本身當作一個終極實在而去執著它，這種執著就和執著外境實有一樣，都屬於「法執」（對概念、教法或認知對象產生實體性的執著），同樣是需要破除的。
窺基大師的補充解釋： 作者引用窺基大師的註疏來強化此觀點，大師區分了兩種執著：
- 執著心所認識到的那個「真實唯識」的相狀（執心「所取」真實「唯識」），因為它仍是「所取」的對象，所以體非實有。
- 執著能認識的心本身就是那個「實有唯識」（執實「唯識」心等），這本身就是一種「法執」，因為執著了某個「法」是實有的。
結論與區分： 因此，正確的理解應該是：心外所執的實境如同龜毛兔角一般，是完全沒有的；而能緣慮的心，則如同幻事一般，是有其緣起顯現的（能緣彼心如幻事有）。二者（心與境）的狀態是不同的（別不同），但這並不意味著心就是終極實有的（非謂即心亦名實有）。

評論：

此段落清晰地闡述了玄奘、窺基一系法相唯識宗關於「依他起性非真實有」的重要觀點，有效避免了將「唯識」誤解為某種形式的「唯心主義實在論」。
論證邏輯嚴謹，緊扣「依他起」和「如幻」兩個核心概念，並明確指出了執著「唯識」本身也是一種需要破除的「法執」，體現了唯識學破執的徹底性。
透過對「唯識」教法目的的說明（破外境執），釐清了其相對性與方便性，而非絕對的實體肯定。
引用窺基大師的註疏，不僅提供了權威依據，也更細緻地區分了對「唯識」可能產生的不同層次的執著。
最終的結論明確區分了「外境」（遍計所執性，無）與「內心」（依他起性，如幻有），維持了唯識宗的基本立場，同時也消解了對內心產生實體執著的危險。

總體來說，這一段內容準確且深刻地表達了法相唯識宗在中道立場上，既不安立心外實境，也不執著內心實有的核心思想。對於理解唯識學的精髓，破除常見誤解，具有重要的參考價值。

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305.《唯識抄》 解題 - 《唯識抄》文本中，「問：依他起性之心心所是真實有嗎？」這一部分的內容，其評論與分析