305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「《解深密經》要義」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1209

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《唯識抄》文本中，「《解深密經》要義」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

內容性質與目的：

此部分並非作者王穆提先生的原創論述，而是直接節錄了《解深密經》（Samdhinirmocana Sūtra）中的十段重要經文。其目的顯然是為了呈現這部被唯識宗（Yogācāra）奉為根本經典之一的經文所闡述的核心教義要點，作為後續討論或讀者理解唯識思想的基礎文本依據。這些節錄的段落涵蓋了勝義諦、修行方法、涅槃境界、菩薩行（波羅蜜多）、般若智慧以及一乘思想等關鍵主題。

逐點評論與分析（依據十段節錄）：

【勝義諦相，與諸行相異無異者】
- 內容： 辨析勝義諦（Paramārtha-satya，終極真實）與諸行相（saṃskāra-nimitta，世俗現象）的關係。指出二者既非完全相同（否則凡夫已見諦），也非完全相異（否則見諦者無法解脫諸行束縛）。
- 評論： 這段經文點出了理解勝義諦與世俗諦關係的微妙之處，破除了「即」與「離」的二元邊見。它為唯識宗的三自性學說（特別是依他起性與圓成實性的關係）提供了經教基礎，暗示了真實（勝義）是在不離虛妄（諸行）的基礎上被證悟的。
【修觀行者】
- 內容： 繼續辨析勝義諦與諸行相的關係。若完全無異，則修行者無需再求勝義；若完全相異，則勝義諦不應是諸行（緣起法）的無我性、無自性所顯，且會導致染淨二相獨立存在。
- 評論： 進一步強化了第一點的論證，強調勝義諦（空性、無我性）正是依附於世俗諸行而被觀察和證悟的，二者不可截然分割。否定了將勝義諦視為獨立於緣起現象之外的另一實體的可能。
【於一切蘊中，清淨所緣，是勝義諦】
- 內容： 佛陀明確指出，勝義諦就是遍在於五蘊、十二處、十八界乃至三十七道品等一切法中的「清淨所緣境界」。這個清淨所緣是一味相、無差別的。
- 評論： 這是對勝義諦非常重要的定義。它將勝義諦（真如、法性）定位為一切法的真實本性，是修行者可以透過淨化心識而緣慮、證悟的對象。作者補充引用了《顯揚聖教論》、《攝大乘論》及窺基的註疏，進一步將此「清淨所緣」與真如、圓成實性相聯繫，並點出了依他起性（緣生法）亦可因其上無遍計所執而被稱為「勝義無自性性」的複雜辨析（呼應了前面的問答）。
【言細相者】
- 內容： 描述菩薩在獲得止觀成就後，於甚深禪定中思惟真如時，能夠捨棄的種種「細相」。這些細相包括心識運作的各種基本形態（執受、領納、了別）、染淨內外、乃至修行概念本身（我當利他、正智、真如、四諦、有為無為、常無常、人法無我等）。
- 評論： 這段經文極為深刻地揭示了唯識觀修的深度。它指出，即使是修行過程中極為微細的心識活動和所緣取的概念（包括佛法概念本身），在趨近真如實相時，都屬於需要被超越和捨棄的「相」。這體現了離言絕相的究竟智慧境界。
【二種受無餘永滅】
- 內容： 解釋「無餘依涅槃界」中「一切諸受無餘永滅」的含義。指出所滅的是兩種受：(1) 所依麁重受（依附於有漏身心自體的潛在苦性，分有色/無色、已成滿/未成滿）；(2) 彼果境界受（對外境產生的執著性感受，分依持、資具、受用、顧戀）。有餘依涅槃已滅未來因受和多數境界受，唯餘當下由清淨智慧（明觸）所生的感受；無餘依涅槃則連此最後的感受亦永滅。
- 評論： 這是對涅槃境界中「滅受」的精確定義，區分了不同層次的「受」，並釐清了有餘依與無餘依涅槃在滅受程度上的差異。它破除了將涅槃誤解為仍有某種微細樂受存續的觀點，強調了其徹底寂滅的特性。
【波羅蜜多諸相違事】
- 內容： 列舉了六種與修持波羅蜜多（菩薩行）相違背的心態和行為：貪著世間欲樂、放縱身語意、不能忍受輕辱、懈怠、喜好憒鬧雜亂、耽著言說戲論。
- 評論： 指出了菩薩道修行需要克服的具體障礙，強調了持戒、忍辱、精進、禪定、智慧（遠離戲論）的重要性。
【波羅蜜多清淨相】
- 內容： 總說了菩薩修持一切波羅蜜多達到清淨的七種相狀：不求人知、見法不執、於證菩提無疑、不自讚毀他、不憍傲放逸、不「少得為足」、不嫉妬慳吝。
- 評論： 描繪了清淨菩薩行的內在德相，強調了無我、無住、謙遜、精進、離嫉等重要的心靈品質。
【波羅蜜多，大悲為因】
- 內容： 指出一切波羅蜜多的根本因是「大悲心」，其直接結果（果異熟）是「饒益一切有情」，其究竟目標（大義利）是「圓滿無上菩提」。並以餓鬼喻解釋了為何菩薩雖具大悲與財寶，世間仍有眾生貧窮——根源在於眾生自身的惡業障礙。
- 評論： 強調了大悲心在菩薩道中的核心驅動力地位，並釐清了菩薩願力與眾生業力之間的關係，避免了對菩薩能力的誤解。
【我終不說以無自性性取無自性性】
- 內容： 佛陀闡明，般若波羅蜜多之所以能「取」（證達）諸法無自性性，並非是以一個「無自性」的概念去捕捉另一個「無自性」的對象。真實的無自性性是「離諸文字，自內所證」的境界，只是為了宣說方便，才說般若能「取」無自性。
- 評論： 這段話深刻地揭示了般若智慧的非概念性、非對象性特質。它破除了將「證空」理解為一種主客對立的認識活動的誤解，強調了其超越言說、內在實證的本質。
【聲聞乘、大乘唯是一乘密意】
- 內容： 解釋佛說大小乘「唯是一乘」的密意：佛陀在聲聞乘中所說的五蘊、十二處等法，與大乘中所說的同一法界、同一理趣，本質上並無不同。只是眾生（或不同根基者）對此產生了妄想分別（增益或損減），並執著於不同「乘」的差別而互相諍論。佛說一乘，旨在消解這種基於妄執的分別與對立。
- 評論： 這是《解深密經》中著名的「會三歸一」思想的體現。它強調了佛法根本理趣的統一性，將大小乘的區別主要歸因於眾生的根基與執著，而非教法本身的根本對立。這為判教體系和不同法門的融通提供了重要的理論依據。

總體評論：

選材精當，涵蓋廣泛： 作者選取的這十段經文，確實涵蓋了《解深密經》中關乎唯識學核心教義的諸多要點，從認識論（勝義諦與世俗諦）、心性論（清淨所緣）、修行論（止觀細相、波羅蜜多）、果位論（涅槃滅受）到判教論（一乘思想），均有涉及。
體現唯識宗特色： 這些經文充分體現了唯識宗精細的法相分析（如辨析勝義與諸行、區分不同層次的受）、對心識內在運作的深入觀察（如細相的捨離）、以及會通大小乘教法的圓融立場。
經文本身的深刻性： 《解深密經》以其清晰的邏輯和深刻的義理著稱，這些節錄的段落本身就具有極高的思想價值，引人深思。
作為後續討論的基礎： 在《唯識抄》的整體結構中，呈現這些「要義」顯然是為了給後續可能展開的更深入的唯識學討論（如作者對真如與阿賴耶識的辨析、對三自性三無性的問答等）提供權威的經教依據。

總之，「《解深密經》要義」這部分內容，透過精選的十段經文，成功地向讀者展示了這部重要經典的核心思想精髓，為理解唯識宗的哲學體系、修行方法和究竟目標提供了珍貴的第一手資料（經文本身）。這些要義的呈現，為作者在《唯識抄》其他部分展開的論述奠定了堅實的經教基礎。

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