305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「業為緣識不相應故」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1192

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《唯識抄》文本中，「業為緣識不相應故」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心議題與背景：

此段落聚焦於《攝大乘論》及其註疏中一個關鍵的論證環節，旨在破斥不承認阿賴耶識、而試圖用第六意識（或其微細狀態）來解釋業果相續的觀點。其核心在於論證，如果沒有阿賴耶識作為業力熏習的載體，那麼十二緣起支中的「行緣識」（Volitional Formations condition Consciousness）這一環節將無法成立（不相應）。

內容分析與論證脈絡：

引出關鍵句與勘誤：
- 文本首先提到世親菩薩的唐譯本（玄奘譯《攝大乘論世親釋》）中有「業為緣識不相應故」一句。
- 作者（或其引用的資料）立即指出，根據十二緣起的標準表述，此句應作「行為緣識不相應故」。雖然「業」（Karma）與「行」（Saṃskāra，造作、意志活動）密切相關，但「行」是十二緣起支的標準術語。
- 評論： 這個勘誤是準確且重要的，它將討論精確地定位在十二緣起的框架內。
闡釋「不相應」的理由：
- 核心論證在於：「行」（特指能引發後世果報的福行、非福行、不動行）是剎那生滅的。當「行」產生並謝滅之後，如果沒有一個能夠受熏（接受業力印記）並持種（保存業力種子）的穩定心識（即阿賴耶識），那麼這個已經滅去的「行」如何能作為「緣」，去引生未來世的「識」（特指結生相續的識）呢？
- 文本引用世親釋：「謂福非福及不動行生已謝滅。若不信有阿賴耶識，當於何處安立熏習？」直接點明了問題：熏習的處所何在？
- 評論： 這是唯識宗建立阿賴耶識的經典論證之一。它利用了剎那生滅的觀點，指出瞬息萬變的前六識（包括所謂的「細意識」）無法承擔跨越時間（乃至生死）保存業力種子的功能。
對「識支」體性的討論（引《同學鈔》、《演祕》）：
- 文本進一步探討，在那些不承認阿賴耶識的部派（如經部師）看來，「行緣識」中的「識支」（識蘊）究竟指什麼？
- 綜合註疏觀點，大致有三種可能解釋：(1) 指能被業行所熏的現行（第六）意識；(2) 指所熏成的業種本身；(3) 指能持種的（第六）意識與所持的業種兩者。
- 唯識宗的批判點在於：無論哪種解釋，如果依託的是第六意識，都存在問題。因為前六識「不能任持所有熏習」（《世親釋》），它們是有間斷的、功能不穩定的，無法確保持續地保存種子。
- 《演祕》甚至提到，有觀點認為應以「業種」本身為識支才算合理（接近大乘取名言種子為識支），但又指出《唯識論》本身似乎不以業種為識支的「克實體」（真實體性）。這顯示了詮釋上的複雜性。
- 評論： 這部分深入到了教義辨析的細節，展現了唯識論師如何細緻地分析對手觀點的內在困難，並從「持種」功能的角度論證前六識的不適格性。
連結「取緣有」：
- 文本提到，「此若無者，取為緣有亦不相應」。意指如果「行緣識」的機制都因缺乏阿賴耶識而無法成立，那麼後續的「取緣有」（Clinging conditions Becoming）這一環節（其中「有」支涉及業力成熟能引後有）自然也無法建立。
- 世親釋解釋：「謂前諸行所熏習識，由取力故，熏習增長，轉成有故。」這說明「有」支的形成依賴於之前被「行」所熏習的識（種子）得到「取」（煩惱）的滋潤而增長。如果最初的熏習和持種都有問題，後續的增長和引發後有自然也成空談。
- 評論： 這將「行緣識」的問題延伸到十二緣起的後續環節，顯示了阿賴耶識的缺失會導致整個緣起鏈條解釋上的崩潰（在唯識宗看來）。

總體評論：

論證有力，直擊要害： 此段落準確地抓住了業果相續和十二緣起解釋中，若無阿賴耶識則難以成立的關鍵環節——即熏習的依託處和種子的持存問題。它有力地論證了前六識（即使是「細意識」）因其間斷性和不穩定性，無法勝任此功能。
體現唯識宗的理論需求： 清晰地展示了阿賴耶識的建立，在很大程度上是為了解決佛教內部（尤其是與部派佛教之間）關於心識連續性、業力儲存與傳遞等核心問題而提出的理論方案。
辨析精細： 對「識支」體性的不同詮釋進行討論，顯示了唯識學在與其他學派對話和自我釐清過程中的精細思辨。
文獻依據清晰： 主要依據《攝大乘論》及其世親釋、無性釋，並參考了後世的重要註疏（如《演祕》），論證有據。

總之，「業為緣識不相應故」（應作「行為緣識不相應故」）這部分內容，是對《攝大乘論》中一個核心論證的精彩闡釋。它深刻地揭示了阿賴耶識在唯識宗理論體系中，作為解釋業果相續、持種受熏、貫穿十二緣起的根本心識所具有的不可替代性。這段論證對於理解唯識宗為何必須建立第八識，以及其如何回應早期佛教部派的相關理論，具有重要的參考價值。

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