305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識？」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1211

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《唯識抄》文本中，「二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識？」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落的核心目的在於論證並確立一個特定的法相唯識宗觀點：對於「定性」（決定趣向解脫，不再迴向菩提）的聲聞、緣覺二乘聖者而言，在其進入「無餘依涅槃」的狀態時，第八阿賴耶識是不存在的，唯有清淨的真如法界存續。 作者透過多層次的論證，旨在駁斥認為阿賴耶識在此狀態下依然存在或轉化為真如的觀點。

論證方式與依據分析：

作者主要運用了以下幾個論證層面，並引用相關經論作為依據：

《瑜伽師地論》「唯」、「餘」之解讀：
- 引用彌勒菩薩《瑜伽師地論》原文：「由異熟識『無有取』故，諸轉識等不復得生，『唯』『餘』清淨無為離垢真法界在」。
- 作者強調「唯」（僅只）和「餘」（剩餘）二字，解釋為在無餘依涅槃位，僅僅剩下清淨無為的真如法界，排除了其他一切法（包括阿賴耶識）存在的可能性。
- 進一步論證，阿賴耶識的存在需要第七末那識作為「俱有依」（同時存在的依託），《瑜伽》已明言「諸轉識等不復得生」（包括第七識），若無俱有依，阿賴耶識如何獨存？若能獨存，則近似外道的一因論（常見）。
- 評論： 此解讀直接訴諸根本論典的字面意義，強調「唯餘」的排他性，並結合唯識內部關於八識相互依存的理論，論證阿賴耶識在此位不存，邏輯清晰。
駁斥「體常相變」論（類同數論）：
- 批判那種認為「第八識只是斷除了俱有依、了別行相等『相』用，而其『體』性轉變成為真如法性」的觀點。
- 引用窺基大師《成唯識論述記》的觀點，將這種「相雖轉變而體常一」的說法比附為印度外道數論派（Samkhya）關於自性（Prakṛti）的思想，認為這違背了唯識宗關於阿賴耶識本身是有為、無常、需要「轉依」才能顯發無漏智慧的根本立場。真如是本自無為常住，阿賴耶識是有為無常，體性根本不同，不能互相轉變。
- 評論： 此論證旨在劃清唯識學與外道思想的界限，強調阿賴耶識的有為法屬性，從本體論上否定其能「變成」無為真如的可能性。這是唯識學內部一個重要的理論判準。
釐清「滅盡定」與「無餘依涅槃」的區別：
- 引用遁倫法師《瑜伽師地論記》關於俱解脫阿羅漢入無餘依涅槃前需先入「滅盡定」的說法。
- 澄清《論記》所言「此即住於第八識入般涅槃」，是指阿羅漢在進入無餘依涅槃之前的那個滅盡定狀態中，依唯識宗觀點仍有第八識存在，然後從這個狀態趨入最終的、無識的無餘涅槃。這與某些小乘論典可能認為滅盡定依於第六識不同。
- 批判有人斷章取義，誤將此句解讀為「第八識存在於無餘依涅槃中」，並指出他們忽略了《論記》原文對比小乘觀點的後半句。
- 評論： 此辨析非常細緻，區分了「入涅槃的過程/前置狀態」與「涅槃本身的狀態」，有效回應了可能基於對滅盡定狀態的誤解而推論無餘涅槃有識的觀點。
區分「示現涅槃」與「真實入滅」：
- 引用《成唯識論述記集成編》等註疏觀點，說明《瑜伽師地論》第八十卷提到某些聲聞入涅槃後仍能供佛等事蹟，是指那些「不定性」（未來可能迴向大乘）的聲聞「示現」入滅，而非真正進入無餘依涅槃。他們以「所留有根實身」繼續修行菩提資糧，凡夫乃至天人皆不能見。
- 強調定性二乘入無餘依時，是「身智都滅唯有清淨真如在」。
- 評論： 此論證透過區分聖者的「種性」（定性/不定性）和行為的性質（真實入滅/示現），解釋了看似矛盾的經文，維護了定性二乘無餘涅槃無身心識的主張。
《成唯識論》關於涅槃位「與佛無差/有異」的解釋：
- 引用《成唯識論》原文，說明二乘無餘依涅槃位「唯有清淨真如」，在此真如的層面上，可以說與佛「無差」。但因為缺乏佛果的「菩提」（四智）和「利樂他業」，所以又與佛「有異」。
- 引用窺基大師的註解，再次強調此位是「無二乘身智」的狀態，所謂「無差」是依真如說，所謂「有異」是依菩提（佛果功德）說。
- 評論： 此解釋旨在說明，即使《成唯識論》有「與佛無差」的語句，也絕非意味著阿羅漢在涅槃位具有佛的功德或心識，而是僅就共依的真如法性而言。
重申阿賴耶識十門義與護法涅槃觀：
- 再次運用前段的論證，強調阿賴耶識由其十門義可知為有為法，不能轉為無為真如。並重申護法菩薩對無餘依涅槃「前蘊永滅，後蘊不生」、「無實涅槃者」、「涅槃非有」的觀點，論證此位絕無識蘊等任何有為法存續。
- 評論： 這是對核心論點的再次鞏固和強調。
區分佛果位與二乘涅槃位：
- 最後，作者承認第八識在佛果位（轉為無垢識）對於持無漏種、顯現功德的重要性，用以反駁斷見（否定第八識）。但同時堅決否定此理適用於定性二乘的無餘依涅槃，認為那是常見（執著有法常住於涅槃）。
- 評論： 此結尾清晰地劃分了不同果位的狀態，避免了將佛果境界的描述誤用到二乘涅槃上，總結並再次明確了作者的核心立場。

總體評論：

此段「二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識？」的論證，在漢傳法相唯識宗的框架內，顯得理路清晰、引證豐富、辨析精微、立場堅定。作者成功地運用該宗的核心經論和祖師註疏，從多個角度反覆論證了定性二乘的無餘依涅槃狀態中，阿賴耶識必定不存在，唯餘真如。論證結構完整，層次分明；對關鍵經文（如《瑜伽》「唯餘」句）的解讀具有說服力（在宗派內部）；對可能引起混淆的概念（滅盡定、示現涅槃）和經文（《瑜伽》卷八十）進行了有效的釐清；對錯誤觀點（體常相變、斷章取義）的批判精準有力。

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