305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「佛教戒殺的定義」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1182

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《唯識抄》文本中，緊隨「吃素」之後，涉及「佛教戒殺的定義」這一部分的內容（此處標題不明顯，但內容緊密相連，且以引用「若言無明異於有愛...」開頭，並包含對殺戮的評論），進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落延續並深化了前文關於「吃素」的討論，旨在從更根本的層面闡述佛教「戒殺」（Abstaining from Killing）的深層義理與廣泛適用性，並批判那些曲解教義（特別是大乘不二法門的甚深言說）以合理化自身煩惱行為（包括食肉或支持殺戮）的錯誤見解與行為。作者王穆提先生的核心觀點是：

大乘佛教關於煩惱即菩提、生死即涅槃的「不二」言說，旨在破除對染淨、凡聖的實體性執著，絕非肯定煩惱或惡行的合理性。誤解此意而行惡，是嚴重的顛倒。
佛教「戒殺」的根本精神——「諸惡莫作」——是絕對性的，任何形式的殺戮皆是惡，不應以任何理由（如正義之名）為其辯護。
再次強調吃素對於菩薩行的必要性，並反駁為食肉辯護的邏輯謬誤。
最終將問題導向破除我執與法執，認為這才是理解和實踐戒殺乃至一切佛法的根本。

論證方式與結構分析：

引用甚深教義並警示誤讀：
- 開篇引用《大方等大集經》（經文出處依上下文推斷）中看似矛盾的語句：「若言無明異於有愛，是亦名為誑於如來…無明與愛，即是智慧即解脫故…空無相願，即是貪欲瞋恚癡故。」
- 作者詮釋： 立即指出，此類「不二」法門的言說，其真意在於彰顯諸法無自性（煩惱與智慧在本性上皆空），故能言「不異」。絕非是說可以執著煩惱（貪瞋癡）本身去行惡，還自認為契合解脫道。
- 批判誤解： 嚴厲批判那些「見文即言」的「異生」（凡夫），他們抓住字面意思，將煩惱等同於解脫，以此為藉口造作惡業而不自知。作者指出，他們之所以如此，恰恰是因為未能了達「無自性」之理，反而對煩惱產生了實體執著（「既有所執，如何有不異？」）。
- 評論： 這部分非常關鍵，它直面大乘佛教中容易引起誤解的「煩惱即菩提」等甚深言說，進行了符合中道實相（破執、無自性）的詮釋，有力地駁斥了藉此放縱煩惱的邪見。
從藝術鑑賞引申至社會觀察與戒殺定義：
- 作者插入了參觀美術館（梵谷、高更等作品）的經歷，讚賞日本美術館的收藏，並提及台灣企業家捐贈意願的對比。
- 提及為烏克蘭女藝術家募款，由此自然過渡到對戰爭與殺戮的批判。
- 核心定義： 「佛陀說，諸惡莫作，亦即任何的惡，都不應當造作。何謂惡？殺戮即是，任何的殺戮皆是惡，不是分你的殺戮、他的殺戮就是正義，殺戮，即是惡。」
- 評論： 這一段將藝術鑑賞、社會關懷（戰爭）與佛教根本戒律（不殺生）巧妙地聯繫起來。作者對「戒殺」的定義非常徹底和絕對——任何形式的殺戮，無論以何種名義，本質上都是惡。這直接挑戰了世俗社會中常見的、基於立場或所謂「正義」而合理化殺戮的觀點，回歸了佛教尊重生命、止息暴力的根本精神。
重申吃素的必要性與駁斥謬論：
- 回應「吃素種菜殺生更多」的質疑，再次強調吃素本身非功德，而是戒殺的基本要求（如男人不性騷擾是本分）。
- 再次區分消極戒殺與積極護生（自然農法）。
- 堅決否定菩薩食肉的可能性，並駁斥現代社會「三淨肉」的存在。
- 反駁利用提婆達多事例或僵化理解律典來為食肉辯護的觀點。
- 評論： 這部分內容與前文「吃素」段落緊密呼應，是對核心觀點的再次強調和鞏固，針對性地反駁了為食肉尋找藉口的各種常見論調。
連結到破除我法二執（引增賀法師）：
- 引用日本法相宗僧人增賀法師《瑜伽論問答》中關於「人無我」與「法無我」的辨析。增賀認為，「無我」不僅是空掉人、法的「自性」（體），更是空掉其可能被執著的「作用」（用）與「差別相」。即使觀到「唯有法」（破人我後），若對法產生執著，仍需進一步觀法空（破法我）。
- 評論： 引入增賀法師的觀點，將討論從具體的戒殺、吃素行為，再次提升到認識論和本體論的層面。意在說明，一切錯誤行為（包括殺生、食肉、乃至曲解教義）的根源，都在於未能徹了「人、法二無我」，未能破除對「自體」、「作用」、「差別相」的執著。

總體評論：

主題深化，論證嚴密： 此段落在前文基礎上，對「戒殺」的內涵進行了更深層次的挖掘。它不僅重申了行為規範（不殺生、菩薩不食肉），更深入到知見層面，批判了對甚深教義的誤讀，並將問題根源指向了我法二執。
破邪顯正，立場堅定： 作者在批判邪見（如藉口煩惱即菩提而行惡、合理化殺戮、為食肉辯護）方面，立場非常堅定，語言犀利，旨在匡正視聽，顯發正理。
大小乘與空有融通： 雖然文本主體偏重唯識，但此處引用大乘經（大集經）、般若思想（破執）、阿毗達摩（法蘊足論，前文引用）、以及日本法相宗祖師（增賀）的觀點，體現了試圖在不同教理體系中尋找共通基礎（如破執、無我）的努力。
現實關懷與倫理強度： 將戒殺原則應用於對戰爭等現實問題的批判，賦予了其強烈的倫理關懷色彩。對殺戮的絕對否定，展現了佛教和平主義與生命尊重的核心價值。

總之，「佛教戒殺的定義」這部分內容（及其相關上下文），是一段義理深刻、批判有力、兼具理論辨析與現實關懷的文字。它不僅對佛教的「不殺生」戒進行了根本性的闡釋，更重要的是警示了曲解甚深教義可能導致的危害，並最終將解脫之道指向了破除我法二執的智慧實踐。

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