305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中「第八識諸名」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1183

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《唯識抄》文本中「第八識諸名」這部分的現代中文翻譯與評論：

現代中文翻譯（綜合良算師與窺基大師的列表）：

第八識，也就是阿賴耶識，因為它具有多種複雜的功能和在不同修行階段呈現的特性，所以在不同的經論或宗派裡，有很多不同的名稱。以下是一些主要的異名及其現代解釋：

心 (Citta): 因為這個識能積集（像倉庫一樣收集）由各種經驗和行為（法）所熏習成的潛在力量（種子），所以稱為「心」。
阿陀那識 (Ādāna-vijñāna): 意思是「執持識」。因為它能牢牢抓住（執持）各種潛在的種子，以及支持我們有根身的物質基礎（色根），使它們不會毀壞散失。
所知依 (Āśraya-jñeya): 意思是「被認識的基礎」。因為所有染污的（煩惱、生死）或清淨的（修行、解脫）現象（所知諸法），都必須依賴這個識才能存在和運作。
種子識 (Bīja-vijñāna): 因為它能普遍地、無遺漏地執持（保存）世間（生死輪迴）和出世間（修行解脫）一切現象的潛在種子。
阿賴耶識 (Ālaya-vijñāna): 意思是「藏識」。有三層含義：(1) 能藏：像倉庫能儲藏東西一樣，它能攝藏一切雜染法（煩惱、業力）的種子，使其不失。(2) 所藏：它本身也是種子儲藏的場所。(3) 執藏：眾生內在的「我見」（認為有真實自我）和「我愛」（對自我的貪愛），會錯誤地執著這個深層的識，認為它就是內在真實的「我」。
異熟識 (Vipāka-vijñāna): 意思是「果報識」。因為這個識本身就是過去所造的善業或不善業，在不同生命期成熟後所感得的總果報體（引導生死的載體）。
無垢識 (Amala-vijñāna): 意思是「清淨識」。這是指成佛之後，第八識徹底轉化，不再有任何煩惱染污，成為一切無漏清淨功德法的依止。
無沒識 (Anivṛtti-vijñāna?): （梨耶識另一譯）因為一切法的種子在此識中不會隱沒消失。（良算師引《無相論》）
本識 (Mūla-vijñāna): 因為是一切現象（法）的根本。（《廣百論》等）
宅識: 如同住宅，是種子居住的地方。（良算師引《無相論》）
緣識: 因為它是其他心識（如前七識）生起的因緣。（《辯中邊論》等）
顯識: 因為五根、四大等物質現象，都在此識的基礎上顯現。（良算師引《無相論》）
現識: 因為它恆常相續不斷地顯現運行。（《楞伽經》、《寶性論》）
轉識: 因為它作為基礎，讓其他現象（法）得以依託而生起、轉變。（良算師引《無相論》）
依識 (Āśraya-vijñāna): 同「所知依」。
根識/根本識: 因為它是心識活動的根本。（大眾部稱謂）
生識/窮生死蘊: 因為它貫穿生死輪迴，是構成生命（蘊）的基礎，直至生死窮盡。（化地部稱謂）
有識/有分識 (Bhavaṅga-vijñāna): 作為生命體存在的根本識流。（上座部、分別說部稱謂）
了別事識: 指其具有了別對象的功能（雖然非常微細）。（《楞伽經》）
意 (Manas): 在十八界中被稱為意界，指其作為第七末那識所依根的功能。（《梁攝論》等）
受者識: 指其能承受、領納業果。（《攝大乘論》）
如來藏 (Tathāgatagarbha): 指其潛藏著成就如來（佛）的可能性，特別是含藏無漏種子。（《楞伽經》、《佛地經論》等）
善惡趣死生識: 指其引導眾生流轉於善惡道、經歷生死的功能。
果報識: 同「異熟識」。（正量部稱謂）

(註：以上列表綜合了良算師和窺基大師的不同記錄，名稱略有重疊或解釋角度差異。)

評論與分析：

彰顯第八識的複雜性與核心地位： 如此眾多的名稱，本身就雄辯地證明了第八識（阿賴耶識）在唯識學（乃至相關部派思想）中的核心地位以及其功能的多樣性與複雜性。它不僅僅是一個簡單的概念，而是試圖解釋生命現象中諸多核心問題（如記憶、業果、輪迴主體、染淨依持、成佛潛能等）的關鍵樞紐。
名稱反映功能與階段： 不同的名稱往往側重於第八識的不同功能或在不同修行階段的狀態：
- 普遍性名稱（通一切位）： 如「心」、「阿陀那識」、「所知依」、「種子識」，強調其作為基礎心識、執持種子色根、作為染淨所依的基本功能，這些在凡夫到成佛的過程中都以不同形式存在。
- 染位名稱（主要在凡夫、有學位）： 如「阿賴耶識」（強調其被我執所執、含藏雜染）、「異熟識」（強調其作為生死果報體），這些特性在阿羅漢位會捨去，在佛位則徹底轉化。
- 淨位名稱（唯佛地有）： 如「無垢識」，專指佛果位上第八識徹底清淨的狀態。
- 功能性名稱： 如「緣識」、「顯識」、「現識」、「轉識」、「了別事識」、「受者識」等，從不同角度描述其作為緣起鏈條、現象顯現、恆常相續、轉變依託、了別對象、承受業果等具體作用。
- 部派稱謂： 如「根本識」、「窮生死蘊」、「有分識」、「果報識」等，反映了早期不同部派對類似深層心識概念的探索與命名，唯識宗在建立自身理論時，也參考或涵攝了這些早期思想。
- 潛能性名稱： 如「如來藏」，強調其內在含藏的成佛可能性。
體現唯識學的整合與判攝： 唯識宗（特別是法相宗）透過對這些不同名稱的整理、歸類（如哪些通、哪些局限於特定位次），展現了其整合佛教內部不同心識理論，並進行判攝（判斷其適用範圍與究竟程度）的努力，旨在建立一個更為精確和系統化的心識模型。
對理解唯識學的重要性： 了解這些異名及其背後所代表的涵義，對於準確把握阿賴耶識的複雜功能、它在生死輪迴與修行解脫過程中所扮演的不同角色，以及它與其他心識（前七識）的關係，至關重要。避免將阿賴耶識簡單化、靜態化地理解。
不同註疏的價值： 良算師與窺基大師的列表略有差異（如數量、具體名稱、引用依據），這也反映了唯識學傳承內部可能存在的不同側重或文獻依據的差異，比較閱讀有助於更全面的理解。

總之，「第八識諸名」這部分內容，透過羅列和解釋第八識的多種異名，極大地豐富了我們對這一核心概念的理解。它不僅展示了第八識在唯識理論體系中的核心地位與多重功能，也反映了其思想淵源的複雜性（涵攝部派思想）以及其在修行不同階段所呈現的動態變化。對於深入學習唯識學者而言，理解這些名稱是把握阿賴耶識精髓的必經之路。

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