305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「阿鞞跋致相」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1198

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《唯識抄》文本中，「阿鞞跋致相」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落的核心目的在於闡述阿鞞跋致（Avaivartika）菩薩，即不退轉菩薩（達到修行上不再退轉於二乘或凡夫地步的菩薩階位）所具有的標誌性特徵（相）。作者王穆提先生主要引述龍樹菩薩《大智度論》中的觀點，來界定成就此階位的關鍵條件，並進一步將其與般若空觀及二諦思想相聯繫。

論證方式與依據分析（依據文本內容）：

提出不退轉的標準（引《大智度論》）：
- 標準一（二法具足）：
  - 智慧門： 真實了知一切法畢竟空（一切法實知空）。
  - 慈悲門： 同時心心念念不捨棄一切眾生（亦念不捨一切眾生）。
  - 評論： 這直接點明了不退轉菩薩的兩大基石——甚深的般若智慧（證悟空性）與廣大的菩提心/大悲心（救度眾生）。二者缺一不可，是成就大乘不退轉位的核心要素。
- 標準二（三法具足）：
  - 堅固願心： 成佛的願心如金剛般不可動搖、不可破壞（一心作願欲成佛道，如金剛不可動不可破）。
  - 徹骨悲心： 對一切眾生的悲憫之心深入骨髓（於一切眾生悲心徹骨入髓）。
  - 禪定證境： 證得般舟三昧（Pratyutpanna Samādhi），能夠親見十方現在諸佛（得般舟三昧，能見現在諸佛）。
  - 評論： 這組標準在智慧與慈悲的基礎上，更加強調了意志力（金剛願心）、情感深度（徹骨悲心）以及實證的禪定功夫與境界（般舟三昧見佛）。般舟三昧在此作為一種重要的驗證標準，顯示不退轉位不僅是理論的理解，更包含實際的修證體驗。
會通般若空觀與方便（須菩提之問與答）：
- 須菩提的觀點： 指出不僅般若波羅蜜是空，其餘五波羅蜜（布施、持戒、忍辱、精進、禪定）在本質上也是空、無分別的。
- 《大智度論》的解釋： 承認從勝義諦（第一義諦）來看，一切法（包括六度）皆空、無分別。但在世俗諦（方便說）中，對於尚未證得無生法忍（Anutpattika-dharma-kṣānti，對諸法不生不滅實相的安忍）的初發心菩薩而言，仍然需要宣說六度的差別相。
- 譬喻： 運用「百川入海」的譬喻：河流未入大海前各有名字（世俗差別），匯入大海後則同一鹹味（勝義無別）。
- 結論： 不退轉菩薩安住於二諦（世俗諦、勝義諦）中，能夠善巧地運用世俗的差別相（如六度）來教化眾生，同時內心了達勝義的畢竟空、無分別。
- 評論： 這段論述非常重要，它將不退轉菩薩的境界與般若空觀及二諦思想緊密結合。說明了不退轉菩薩並非否定或廢棄世俗的修行法門（如六度），而是在徹悟空性的基礎上，更善巧地運用這些法門（「有、無中二處不染」）。這體現了般若思想「以無所得為方便」度化眾生的中道精神。

總體評論：

準確把握不退轉位核心： 此段落準確地抓住了大乘佛教定義不退轉菩薩的核心要素——般若空慧與大悲方便的圓融。無論是二法標準還是三法標準，都指向了這一根本。
依據權威，論證清晰： 直接引用《大智度論》的文字，論證清晰有力，符合般若思想體系。
理論與實踐並重： 不僅闡述了智慧和慈悲的理論要求，也指出了實際的修證標準，如金剛願心、徹骨悲心、般舟三昧等，體現了理論與實踐的結合。
善用二諦，會通權實： 對於六度差別相與畢竟空無分別的會通，巧妙地運用了二諦思想，展現了般若法門既究竟了義又不廢世俗方便的圓融特質。
對修行的指導意義： 這些標準為菩薩道的修行者提供了清晰的目標和檢視自身境界的參考。它強調了智慧的深入、悲心的穩固以及禪定功夫的重要性。

總之，「阿鞞跋致相」這部分內容，是對大乘佛教不退轉菩薩階位核心特徵的一次精闢而準確的闡釋。它依據《大智度論》的權威論述，深刻揭示了空慧與慈悲不可分割的關係，以及安住二諦、善巧方便的菩薩行持，對於理解菩薩道的進程與目標具有重要的價值。

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