305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「執心性各通真妄，違天台荊溪釋義」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1196

文章索引

《唯識抄》文本中，「執心性各通真妄，違天台荊溪釋義」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心議題與背景：

此段落的核心內容是一場天台宗內部的教義辯論，批判一種特定的觀點——即認為「心」（能觀之心）與「性」（所觀之性，如佛性、法性）各自都同時通於「真」（真實、清淨、覺悟）與「妄」（虛妄、染污、無明）。批判者（很可能是代表四明知禮一系的「山家」正統派）認為，這種「各通真妄」的說法，不僅違背了天台宗重要祖師荊溪湛然（荊溪尊者）的權威解釋，而且在觀行方法、對「心」的理解、乃至對智者大師《摩訶止觀》核心教義的把握上都存在嚴重偏差。

批判論證分析：

批判者主要從以下幾個層面展開論證，反駁「心性各通真妄」的觀點及其引申出的相關看法：

直接違背荊溪釋義：
- 批判者首先指出，將「心性」二字連用時，解釋為「心是真，性是妄」或反之，乃至各自通真妄，都直接牴觸了荊溪湛然對「心性」一詞的標準詮釋（具體詮釋內容此處未詳述，但暗示荊溪有定論）。這首先從祖師傳承的角度否定了該說法的合法性。
觀行對象（所觀心境）的錯位：
- 批判者質疑：如果依照「心性各通真妄」的觀點，修行者最初下手用功時所觀的「心境」被認定為「真心」，那麼這種觀法就恰恰落入了荊溪所揀別的、屬於別教（天台判教中的一種）的修行方式——即緣「理」（偏指清淨真如理體）斷惑。這與天台圓教強調緣「事」（當下介爾一念染淨心）即理的觀行方法（觀陰入、觀煩惱即菩提）根本不同。
曲解「心造諸如來」之義：
- 批判者反駁將《華嚴經》「心造諸如來」偈頌中的「心」解釋為「非染非淨心」（一種超越染淨的真心）。
- 批判者依據智者大師在《摩訶止觀》中的解釋，指出此偈有兩層含義：
  - 理具： 指我們當下這一念凡夫的陰心（五蘊之心），其體性（理）本自具足如來的一切功德（三千諸法）。
  - 事造： 指煩惱（惑、業、苦）本身就是成就如來的種子（「煩惱之儔是如來種」）。
- 因此，「心造如來」是指在凡夫的妄心、煩惱心之上，透過觀行了達其本具的理以及煩惱可轉成菩提的事用。若將能造之心指向一個離於妄心之外的「真心」，則：
  - 違背了《摩訶止觀》立「陰入境」等十種妄法為所觀境的根本方法。為何不直接觀真心？
  - 恰恰落入了荊溪湛然在《金剛錍》中所旁遮的、偏指「清淨真如」為佛性的偏頗見解。
  - 只知「類種」（從同類清淨因生佛果），不知「敵對種」（從煩惱等對立法轉生佛果）的深義。
誤解「理具方有事用」：
- 批判者警示，不能因為天台宗常說「由理具故，方有事用」（因為理體上本自具足，所以事相上才能顯現作用），就推論必須有一個獨立的「真心」（理）來造作萬法（事）。
- 批判者強調，天台宗的真意是：當下這一念凡夫的陰心/識心，本身「即理之事用」，是理體在事相上的直接顯現。若執理外有事，或執事外有理，皆非圓教中道。
為《扶宗記》辯護，釐清觀境與修觀：
- 針對「心性各通真妄」者可能批評《扶宗記》（天台宗重要文獻）主張「唯立識心為境，以三觀觀之」是不懂「心具三千」的說法，批判者進行了有力辯護。
- 批判者指出，《摩訶止觀》的觀行方法是「去丈尺，唯取於寸」、「伐樹得根，灸病得穴」，意即在紛繁複雜的現象（百界千如）中，抓住能造作這一切的根本——即當下這一念「陰識心」（能造心、識心、一念心）作為下手處（所觀境）。
- 修觀，則是在這個作為「所觀境」的「一念識心」上，運用能觀之智（三觀：空、假、中），去照了此心當下即具足三千諸法（「心具是假」）。
- 因此，《扶宗記》說「以一念識心為境」，是指確立觀行的對象；而《摩訶止觀》詳述的十乘觀法（核心即三觀），則是在此境上施行的能觀方法，目的是要了達此「識心」本自具足三千性相（妙境）。
- 批判者認為，對方之所以妄加批評，是因為混淆了「所觀之境」（陰識）與「能觀之法/所顯之理」（三觀/三千性相），未能理解天台宗「即境即觀」、「以觀顯境」的精妙之處。他們錯誤地認為在談論「所觀境」時就必須立刻鋪陳三千，或者認為「識心」本身就是能觀的三觀。

總體評論：

深刻的天台內部教義辨析： 此段落極其深刻地展現了天台宗內部（很可能是宋代「山家山外」之爭的反映）關於「心性」、「觀境」、「能觀與所觀關係」等核心問題的精微辨析。
堅守智者與荊溪的正統詮釋： 批判者明顯站在維護智者大師《摩訶止觀》和荊溪湛然註疏權威的立場，反對任何可能偏離「即妄即真」、「性具」思想的詮釋。
強調「即陰心是」的圓教觀境： 反覆強調天台圓教的殊勝之處在於，不離當下凡夫這一念染淨夾雜的「陰心」、「識心」，就能直觀其本具的諸法實相（三千性相），反對任何設定一個離於妄心之外的「真心」作為觀行對象或能造主體的觀點。
釐清觀行方法論： 對於如何確立「所觀境」（一念心）與如何施行「能觀法」（三觀照了心具三千）的關係，進行了清晰的界定，有助於理解天台止觀的實際操作理路。
語言精煉，邏輯嚴密： 雖然充滿天台宗的專門術語，但其論證層層遞進，邏輯相當嚴密，對於熟悉天台教理者而言，極具說服力。

總之，「執心性各通真妄，違天台荊溪釋義」這部分內容，是一段高水準的天台宗內部教義辨析文獻。它不僅批判了一種特定的異見，更藉此深刻地闡發了天台圓教關於心性、觀境、性具、即妄即真等核心思想的精髓，以及對智者、荊溪祖師思想的傳承與捍衛。對於研究天台宗（特別是宋代以後的發展與爭論）的學者而言，是極具價值的材料。

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