305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「百法問答聞書抄第六」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1187

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《唯識抄》文本中，「百法問答聞書抄第六」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

內容性質與來源推測：

此段落的標題「百法問答聞書抄第六」表明，它很可能是聽聞（聞書）關於《大乘百法明門論》（一部簡要闡述唯識宗基本法相的論典）的問答（Q&A）或講解後所作的筆記（抄）的第六部分。內容的風格、術語（如第八ラヤ位=第八阿賴耶位、サル時=然る時/那時）以及引述的觀點（特別是法相宗與華嚴宗關於涅槃還生的對比），強烈暗示這份筆記源自日本法相宗的傳承或教學場合。其目的在於記錄和闡釋關於菩薩種性、修行類別（頓悟/漸悟、智增/悲增）、二乘迴心以及相關時劫等較為細緻的唯識學（法相宗）判教觀點。

內容分析與評論：

菩薩分類（頓悟/漸悟，智增/悲增/平等）：
- 頓悟： 描述了「頓悟」菩薩，指那些根性猛利、從無始以來即具足菩薩法爾無漏種子、直入大乘道的行者。
- 智增/悲增/平等： 進一步將頓悟菩薩分為「智增」（智慧為主）、「悲增」（慈悲為主）和「智悲平等」三類。並提及對於這種分類是源於「意樂」（主觀願力、傾向）還是「種性」（先天根基）不同，學界（日本法相宗內部）存有不同看法。還探討了彌勒菩薩（被定為悲增）和釋迦牟尼佛（智增或悲增有爭議）的歸類。
- 評論： 這種對菩薩內部的細緻分類，是瑜伽行派/法相宗分析行者根性與修行特點的典型做法。區分智增/悲增，對於理解不同菩薩的行願側重（如彌勒的慈氏願）具有重要意義。提及分類依據的爭論，也反映了宗派內部對教義細節的深入探討。
漸悟菩薩與二乘迴心：
- 漸悟（不定性）： 指「漸悟」菩薩，即唯識宗五種種性中的「不定性」者，他們阿賴耶識中同時具有三乘（聲聞、緣覺、菩薩）的無漏種子。
- 迴心路徑： 描述了不定性者的複雜路徑：可能先入大乘，退墮二乘，最終再迴心趣向大乘。
- 二乘迴心後的類別爭議： 提出了從聲聞初果、二果（預流、一來）迴心者，可能成為智增或悲增；但從三果、四果（不還、阿羅漢）迴心者，則必定是智增。這裡引發了一個爭議：三、四果迴心者能否成為「悲增」菩薩？
- 以地藏菩薩為例的討論： 支持「可成悲增」的觀點引用《地藏菩薩本願經》（？此處經名可能需確認，但意指地藏菩薩本願），認為地藏菩薩曾示現二乘位而發大悲願（大悲闡提），證明了高階二乘迴心亦可成悲增。反對觀點則堅持他們定是智增。
- 評論： 對「不定性」的闡述符合唯識宗的五性各別說。關於二乘迴心後歸屬（智增/悲增）的爭論，特別是引用地藏菩薩的例子，是非常具體且深入的判教問題，反映了試圖將具體菩薩形象與抽象的種性理論相結合的努力。這也突顯了法相宗在判攝不同根性及其修行可能性上的細緻考量。
關於涅槃還生的宗派對比（法相 vs. 華嚴）：
- 法相宗觀點： 提及法相宗依據「五性各別」的根本教義，承認有學聖者或可從「有餘依涅槃」退轉迴向大乘（「有餘還生」），但不承認已入「無餘依涅槃」（徹底滅度）的定性二乘能夠再迴心發意（「無餘還生」）。文中提到的「八六四二萬十千劫」等劫數，在此脈絡下可能與不定性者在二乘道中停留的時間有關（如《抄了蕳》所說？）。
- 華嚴宗觀點： 作為對比，指出華嚴宗（引「香冩」等文獻？）則承認「無餘還生」的可能性，這與華嚴宗「一乘圓教」、「一生皆成」的圓頓思想相符。在此觀點下，那些劫數則被解釋為從無餘涅槃迴心所需的時間。
- 評論： 這個對比非常重要，清晰地揭示了漢傳佛教內部不同宗派（判教嚴格、強調次第的法相宗 vs. 圓融頓超、強調佛性遍在的華嚴宗）在關於眾生解脫潛能、涅槃境界以及成佛可能性等核心問題上的根本分歧。這也反過來印證了法相宗「五性各別」思想的堅定立場。

總體評論：

內容精深，專業性強： 此段筆記涉及唯識宗（法相宗）內部非常細緻的判教內容，包括菩薩分類、種性學說、修行次第、以及與其他宗派（華嚴宗）在關鍵教義上的比較，顯示了相當高的專業水準。
體現日本法相宗特色： 行文風格、引用的爭議點（如地藏菩薩的例子、劫數的不同解釋）以及提及的文獻（雖略稱難考），都反映了日本法相宗在繼承和發展唯識學過程中所關注的具體問題和內部討論。
結構清晰，層次分明： 儘管是筆記體，但內容圍繞頓悟/漸悟、智增/悲增、不定性迴心、涅槃還生等主題展開，層次相對清晰。
語言簡練，信息密集： 語言極為凝練，術語密集，對於不熟悉日本法相宗術語和背景的讀者來說，理解門檻較高。
對《唯識抄》的價值： 作為《唯識抄》的一部分，此段內容補充了唯識學關於菩薩道行者根性與類別的詳細判攝，特別是融入了日本佛教的視角和討論，豐富了整部文集的內容。

總之，「百法問答聞書抄第六」是一份專業性強、內容精深、可能源自日本法相宗教學場合的筆記。它不僅闡釋了唯識學關於菩薩分類和修行路徑的複雜理論，更透過內部爭議和宗派比較（特別是與華嚴宗在涅槃還生問題上的對比），突顯了法相宗在判教上的獨特立場與細緻思辨。對於研究唯識學（尤其是東亞法相宗）的學者而言，是具有參考價值的材料。

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