305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「如來與阿羅漢不同處」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1213

文章索引

《唯識抄》文本中，「如來與阿羅漢不同處」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落的核心目的在於闡明大乘佛教（特別是瑜伽行派）視角下，佛陀（如來）與阿羅漢（聲聞乘的究竟果位）雖然都已斷除煩惱障、解脫生死，但在某些關鍵功德和習氣斷除程度上存在顯著差異。文章透過引用彌勒菩薩的《瑜伽師地論》及其註疏，具體列舉了幾項佛陀不共於阿羅漢的殊勝之處。

論證依據與分析（依據文本內容）：

文本主要依據《瑜伽師地論》（卷五十及相關註疏）提出了佛陀超越阿羅漢的幾個關鍵點：

三不護與覆藏永斷 (Three Unprotected Acts & Absence of Concealment)：
- 內容： 佛陀已徹底斷除一切需要覆藏的鄙惡行為（身語意三業完全清淨），因此無需「防護」他人察覺己過。佛陀可以坦然、直接地教誡、呵責弟子，無須顧慮弟子可能因了解其「不淨」而生不滿或誹謗。
- 對比阿羅漢： 阿羅漢雖然斷了煩惱，但偶爾仍可能因「忘念」（失念、mindlessness）而產生一些微細的、「無記」（非善非惡）性質的鄙惡所作。
- 評論： 這點強調了佛陀在身語意三業上的圓滿清淨和坦蕩無畏，達到了阿羅漢尚未企及的程度。阿羅漢的「忘念」導致的微細過失，顯示其修行尚未究竟圓滿。
大悲無量無上 (Great Compassion - Immeasurable & Unsurpassed)：
- 內容： 文本提示佛陀的大悲「一切種相」如同《瑜伽師地論‧供養親近無量品》所說，是無量無上的。
- 評論： 雖然此處未詳細展開，但點明了大悲心是區分佛與阿羅漢的重要標誌。大乘強調佛陀的大悲是遍及一切眾生、無有窮盡且主動積極的，而阿羅漢的悲心相對較為有限（主要指向解脫自身）。
無忘失法 (Absence of Forgetfulness / Loss of Mindfulness)：
- 內容： 佛陀對於自己於何事、何處、以何方式（如）、於何時所做的行為，都能恆常、清晰地隨念憶持，沒有任何遺忘或失念。其正念（mindfulness）是常住不失的。
- 對比阿羅漢： 隱含了阿羅漢仍可能存在「忘念」（如第一點所述）。
- 評論： 這突顯了佛陀圓滿的正念與記憶力，達到了一種恆常、周遍、無有錯失的覺知狀態。這不僅是認知能力上的圓滿，也意味著其行為的完全自覺與掌控。
永害習氣 (Complete Eradication of Habitual Energies / Latent Tendencies)：
- 內容： 佛陀在行住坐臥、言談舉止（動轉、瞻視、言論、安住）中，幾乎完全不現行那些看似由煩惱引發的微細行為模式（習氣）。
- 對比阿羅漢： 阿羅漢雖然斷除了煩惱本身（種子與現行），但在其日常威儀中，仍然會顯現出種種類似煩惱所引發的行為習慣或殘餘影響。
- 評論： 這是區分佛與阿羅漢的極其關鍵的一點。大乘唯識學認為，煩惱有「現行」和「種子」，還有更微細的「習氣」（vāsanā）。阿羅漢斷除了前兩者，但未能徹底斷除習氣。這些習氣雖不再引發新的煩惱和生死，但仍會在行為上留下痕跡。唯有佛陀才能徹底、永久地拔除這些最微細的習氣，達到身心行為的究竟純淨與調柔。

總體評論：

清晰闡明大乘觀點： 此段落非常清晰地闡明了大乘佛教（特別是瑜伽行派）關於佛陀果位遠超阿羅漢果位的觀點，指出了兩者在**清淨程度（三業、習氣）、覺知能力（正念）和核心動機（大悲）**上的根本差異。
依據權威論典： 直接引用《瑜伽師地論》原文，使得論證具有很高的權威性（在該宗派體系內）。
辨析精微： 對於「忘念」、「習氣」等細微層面的區分，體現了唯識學對心識與行為分析的精細度。特別是「習氣」的概念，是理解佛陀功德不共阿羅漢的關鍵。
確立佛果的殊勝性： 透過這些比較，突顯了佛陀作為「正等覺者」（圓滿覺悟者）的獨特性和究竟性，確立了佛果在大乘修行體系中的最高目標地位。
回應可能的質疑： 暗中回應了那種認為阿羅漢與佛在解脫層面上已無差別的觀點，指出了更深層次的差異所在。

總之，「如來與阿羅漢不同處」這部分內容，準確而精要地呈現了瑜伽行派關於佛陀不共功德的標準論述。它透過對《瑜伽師地論》的引述和分析，從三業清淨、大悲心、正念以及習氣斷除等角度，深刻地揭示了佛陀相對於阿羅漢的究竟圓滿性。對於理解大乘佛教的佛陀觀以及與聲聞乘果位的區別，具有重要的參考價值。

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