305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「法相宗傳承略」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1205

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《唯識抄》文本中，「法相宗傳承略」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

內容性質與來源：

此段落並非作者王穆提先生的原創論述，而是明確引述自日本古代佛教史籍《三國佛法傳通緣起》（作者未明，通常認為是平安時代末期或鎌倉時代初期的作品）。它旨在記述法相宗（唯識宗）從印度經由中國（唐代）傳入日本的歷史脈絡與主要人物譜系。因此，其性質是一份傳統的宗派傳承史略。

內容概要與分析：

中國源流：
- 開篇追溯至唐代玄奘三藏，將其定位為法相宗的弘傳者。
- 提及玄奘門下人才濟濟，但以窺基大師（慈恩基師）為嫡傳上足，並簡述其貢獻（百本疏主、二藏眼目）。
- 接續列出窺基之後的傳承，依序為淄州慧沼、濮陽智周，構成漢傳法相宗的關鍵譜系。
日本傳入（多線並陳）：
- 詳細記述了法相宗傳入日本的四條主要線路，時間跨度從孝德天皇白雉四年（653年）到元正天皇靈龜二年（716年）：
  - 第一傳（道昭）： 赴唐親從玄奘學習，並特別傳回觀門（禪觀法門）。這是法相宗傳入日本之始。
  - 第二傳（智通、智達）： 亦赴唐從玄奘、窺基學習。
  - 第三傳（智鳳、智鸞、智雄）： 新羅僧人，奉敕入唐，師從濮陽智周。
  - 第四傳（玄昉）： 赴唐師從濮陽智周，留學二十年後歸國弘傳。
- 指出了後來的傳承主要融合了智鳳和玄昉的法脈。
日本國內的弘傳與發展：
- 列舉了日本國內重要的傳承人物，如行基菩薩（受法於道昭）、義淵僧正（受法於智鳳、智鸞）及其著名的八位弟子（包括玄昉、行基、良辨等）。
- 特別提到了興福寺與元興寺（南北兩寺）成為法相宗研究重鎮，學風鼎盛，甚至因論義產生分歧（兩寺異）。
- 強調法相宗並非僅限於興福寺，而是廣泛流傳於奈良各大寺院，並列舉了元興寺、藥師寺、東大寺（良辨僧正雖創華嚴宗，亦兼學法相）、西大寺、大安寺、法隆寺等寺院中眾多研習法相宗的著名僧侶名錄。這充分顯示了法相宗在奈良時代乃至平安初期的顯赫地位和廣泛影響力。
- 追溯了興福寺的一脈傳承，從智鳳、義淵一直到鎌倉時代的貞慶上人，顯示了法脈的延續性。
- 提及興福寺的「別當」（寺務總管）職位與法相宗的關聯，以及維摩會在興福寺舉行的傳統。

評論：

史料價值： 這段引文來自《三國佛法傳通緣起》，是研究日本佛教史，尤其是法相宗早期傳入與發展的重要傳統文獻。它提供了詳細的人物譜系、師承關係和寺院分佈，勾勒出法相宗在日本生根發芽的清晰圖景。
傳承清晰： 對於從中國到日本的傳承線索，以及日本國內不同寺院、不同法系之間的師承關係，記述得相當詳細，有助於理解日本法相宗的內部結構和早期影響力。
展現廣度與深度： 透過羅列眾多僧侶和寺院，讓人認識到法相宗在奈良時代作為「南都六宗」之一，其學術研究的廣泛性和深度，絕非僅限於一寺一派。
傳統視角： 需要注意的是，這類傳統的傳承譜系記述，可能帶有一定的宗派本位視角，旨在彰顯自身法脈的正統性與興盛。其內容的歷史準確性細節（如年代、具體師承關係），可能需要與現代學術考證相互參照。
重傳承譜系： 此文重點在於記述「誰傳給誰」、「在哪裡學」，對於法相宗教義本身在日本如何被理解、詮釋、發展或與本土文化互動，則著墨不多。
與《唯識抄》主旨的關聯： 在《唯識抄》這本以闡述唯識教理為主的文集中，加入這段傳承史略，有助於讀者了解作者所宗的法相唯識學的歷史淵源和流布情況，為其教義探討提供了歷史背景。

總結：

「法相宗傳承略」這部分引自《三國佛法傳通緣起》的內容，是一份詳實記錄法相宗從中國傳入日本早期歷史的傳統文獻。它清晰地勾勒了多條傳承線路、關鍵人物以及該宗在日本奈良各大寺院的廣泛影響力，具有重要的史料參考價值。雖然讀者需留意其傳統譜系的視角，但它無疑為理解日本法相宗的起源和早期盛況提供了寶貴的線索。

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