305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「《掌中樞要》略」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1217

文章索引

《唯識抄》文本中，「《掌中樞要》略」這一部分的內容，進行評論與現代中文翻譯：

內容性質與來源推測：

此段落標題「《掌中樞要》略」表明，其內容是節錄自一部名為《掌中樞要》的著作。從其引用的經論（如《華嚴經》、《莊嚴論》、《涅槃經》、《攝大乘論》、《法華論》、《楞伽經》、《瑜伽師地論》、《善戒經》、《勝鬘經》、《金剛經》）以及其核心關懷（五種種性、定性二乘、無種性人能否成佛等）來看，這極有可能是漢傳法相唯識宗體系內的著作，旨在抉擇和判攝關於眾生成佛可能性的複雜教義，並堅守「五性各別」（認為眾生根性分為五類，並非所有皆能成佛）的宗派立場。其性質是對特定宗派核心判教觀點的綱要性闡述與論證。

內容分析與評論（逐項）：

駁斥「無性轉有性」論：
- 核心論證： 開篇即以嚴密的邏輯（類似因明推理）層層詰問那種認為「無（涅槃）種性」者可以在此生或後世轉變為「有（涅槃）種性」的觀點。論證核心在於：
  - 此生轉： 若此生遇緣即能生起「順解脫分善」（趨向解脫的善根），那他本來就應是有種性的，說他無性是矛盾的。若不能生起，又如何能在此生轉成有性？
  - 後世轉： 若後世才能轉，那他是此生已積集善根，還是未積集？若已積集且遇緣，此生就應能生善根，說他後世才轉不合理。若未積集，那此生後世都一樣（俱未集善），憑什麼說他後世就能轉成有性？
- 評論： 這部分展現了法相宗嚴謹的邏輯思辨特色。透過對「轉變」可能性的窮盡分析（此生/後世，已集/未集善根），試圖從根本上否定無種性者轉變為有種性的可能性，以維護其「五性各別」理論的穩定性。
證明「定性二乘」的存在：
- 廣引經論： 大量引用多部大乘經論的文句，來證明確實存在一部分聲聞、緣覺根性者，其目標僅在於自身解脫，不會再迴向無上菩提（成佛），即「定性二乘」。引用的依據包括：
  - 《華嚴經》：菩薩光明只令辟支佛入涅槃或移至他方（暗示其不轉向佛道）。
  - 《莊嚴論》：區分菩薩善根（不盡）與餘人善根（涅槃時盡），以及依「界」（種性）差別立三乘差別。
  - 《涅槃經》：佛陀自言弟子誤解其「一乘」說，將其泛化為二乘終將成佛；區分三種病人喻（必差、遇緣則差、必不可差），將第三種對應定性二乘及無性；強調佛性問題甚深，非二乘所知，若生決定解（執著有或無）反而是執著。
  - 《攝大乘論》：說一乘有十種密意（方便說），主要是為了引攝「不定性」者。
  - 《法華論》：指出《法華經》中某些聲聞（趣寂者）並未得授記成佛。
  - 《楞伽經》、《瑜伽師地論》：明確提出「五姓差別」。
- 提出比量： 「二乘之果應有定姓，乘所被故，如大乘者。」（既然大乘有其固定的目標與根性，那麼二乘也應有其固定的目標與根性）。
- 評論： 這部分透過廣泛的聖言量（經論證據）和比量（邏輯推理），為「定性二乘」的存在提供了堅實的論證基礎。這直接反駁了「一乘」思想中可能將所有二乘都視為最終必將成佛的觀點，是法相宗判教體系的重要支柱。
證明「無種性人」的存在：
- 再次廣引經論： 同樣大量引用經論證明存在一類眾生，即使發心修行，也畢竟不能證得無上菩提，即「無種性」（或稱「一闡提」的部分情況）。依據包括：
  - 《涅槃經》：明確反對說「一切眾生定有佛性」或「一切定無佛性」，認為兩者皆是謗法；引用恒河七人喻，第七人「常沒」（永沉生死）；強調佛性問題極深，菩薩尚難解。
  - 《善戒經》：直言「無種性人雖復發心勤行精進，終不能得無上菩提」，只能成就人天善根。
  - 《莊嚴論》：區分「時邊」（暫時無涅槃法）與「畢竟」（畢竟無涅槃法）。
  - 《勝鬘經》：提及「離善知識無聞非法眾生」，只能成就人天善根。
  - 《金剛經》：「毛道生」（Pṛthagjana，異生/凡夫），作者註解為「愚夫生」，可能意指缺乏解脫善根的凡夫。
- 提出比量： 「所說無性決定應有，有無二性隨一攝故。如有性者，或聖所說故。如說有性。」（既然聖教中明確說了「有種性」的存在，那麼與其相對的「無種性」也必然存在，因為一切法不出有、無二性）。
- 評論： 這部分同樣以壓倒性的經論證據和邏輯推理，論證了「無種性」存在的合理性（在該宗派體系內）。這直接挑戰了認為「一切眾生皆有佛性」的觀點（至少是某些對此句的字面理解），是法相宗「五性各別」說中最具爭議但也最為堅持的一點。

總體評論：

論證嚴密，文獻豐富： 《掌中樞要》（的這部分節錄）展現了法相唯識宗極其嚴謹的邏輯思辨和對經論的廣泛掌握與判攝能力。其論證層層遞進，幾乎窮盡了反駁的可能性，並提供了大量的聖言量支持。
堅守「五性各別」立場： 非常清晰和堅定地維護了「五性各別」這一法相宗的核心判教觀點，即認為眾生根性存在本質差異，並非所有眾生都能或終將成佛。
體現判教的重要性： 此段落充分體現了佛教內部（尤其在大乘發展過程中）對於如何理解佛性、一乘思想、以及眾生根性差異等複雜問題，進行判教（判別教法層次與適用對象）的必要性與實際運作。
對研究者的價值： 對於研究法相唯識宗、佛教種性學說、乃至漢傳佛教內部不同宗派觀點比較（如唯識宗與天台/華嚴宗在佛性問題上的差異）的學者而言，這是一份極其重要的、集中呈現法相宗核心立場與論證的文獻資料。
潛在的爭議性： 需要注意的是，「五性各別」尤其是「無種性」的觀點，在佛教內部歷來存在巨大爭議，許多其他大乘宗派（如天台、華嚴、以及強調如來藏思想的流派）傾向於主張「一切眾生皆有佛性，皆當作佛」。因此，此處的論證雖然在法相宗內部極具說服力，但在整個佛教思想光譜中，代表的是一種特定的、非普遍接受的觀點。

總之，「《掌中樞要》略」這部分內容，是一段高度濃縮、論證嚴密、文獻豐富地闡述和捍衛漢傳法相唯識宗「五性各別」判教觀點的精彩文字。它對於理解該宗派的核心立場、思辨方法以及其在佛教思想史上的獨特定位，具有非常重要的參考價值。

現代中文翻譯：

《掌中樞要》概要

一、（駁斥無佛性者能轉變為有佛性）

還應當質問那些（認為無佛性者可以轉變）的人：「你說那些沒有涅槃解脫根性的人，他們轉變為有根性，是在這一生呢，還是在來生？

如果是在這一生，那麼當他們遇到好的因緣時，在現在這一生中，是能夠生起趨向解脫的善根呢，還是不能？如果說能，那他現在就能生起善根，卻說他本來沒有根性，這不合道理。如果說不能，那他遇到好的因緣，現在都不能生起趨向解脫的善根，卻說他能轉變成為可以證入涅槃法的人，這也不合道理。

如果說要到來生才能轉變為有根性，那麼，他是在前一生（此生）就已經積集了善根，到來生遇到因緣才生起善根呢，還是先前根本沒有積集善根？如果說先前（此生）就積集了，那他在此生遇到好的因緣時，就應該能生起善根了，卻說要到來生才能轉變為有根性，這不合道理。（更何況，如果他此生就能積集善根，那他本來就不是無根性者。）再說，如果先前（此生）的因是空的（沒有積集善根），那果（來生的轉變）也應當是空的。如果說先前（此生）沒有積集善根，那麼這個人前世後世的情況相似，都沒有積集善根，卻說他來生才能轉變為有根性，而不是此生就能轉變，這不合道理。」

二、（證明定性二乘的存在）

證明二乘（聲聞、緣覺）中存在根性固定者（不會再轉向佛道）的證據：

《華嚴經》第四十卷〈世間品〉說：菩薩從兜率天命終時放光，光照世界，若有無漏的辟支佛感覺到此光，就會捨棄壽命進入涅槃。若沒感覺到，光明之力也會將他們移到其他世界。（暗示他們不會因此光而發心成佛。）
《大乘莊嚴經論》第一卷說：其他人的善根到涅槃時就窮盡了，菩薩的善根則不然（會持續增長）。又說：三乘眾生的劃分，是由於其內在的界（種性）有差別。
《涅槃經》說：佛陀曾說「一乘、一道」，能令眾生得寂靜、斷繫縛，到達「一有」（指佛果）。但弟子們不理解佛的密意，誤以為佛說從須陀洹到阿羅漢最終都能成佛。
《攝大乘論》說：佛說「一乘」是有十種密意（方便），主要是為了引攝那些根性不定的眾生。
《法華經論》中區分了四種聲聞，指出其中有趨向寂滅（不再前進）者，佛陀並未給他們授記成佛。
《楞伽經》、《瑜伽師地論》等都明確說有五種眾生根性的差別。
類似的證據還有很多。可以用邏輯推理說：二乘的果位應該有其固定的根性，因為佛法是依據不同根性而施設教法的（乘所被故），就像大乘有其特定的根性一樣。

三、（證明無種性人的存在）

證明無佛性根性的人（畢竟不能成佛者）存在的證據：

《涅槃經》第三十六卷說：如果有人說「一切眾生必定有佛性」，這人是在誹謗佛法僧。如果有人說「一切眾生必定沒有佛性」，這人也是在誹謗佛法僧。（暗示存在有佛性和無佛性兩類。）
《涅槃經》又用病人作比喻，有三種：(1) 不論遇不遇到良醫妙藥，必定能痊癒（喻定性大乘）；(2) 遇到就能痊癒，遇不到就不行（喻不定性）；(3) 無論遇不遇到，都必定無法痊癒（喻定性二乘及無性）。
《涅槃經》又說：關於佛性的爭論是佛的境界，不是聲聞、緣覺所能了知。若人對此產生疑心，尚且能摧壞無量煩惱；但若對此產生決定性的看法（執著一定有或一定無），這就是執著，是不好的。
《涅槃經》第三十六卷又說：佛雖說一切眾生皆有佛性，但眾生不理解佛這種隨順眾生根機意樂而說的話。這種甚深密意，連後身菩薩（高位菩薩）尚且不能完全理解，何況二乘和其他（初學）菩薩？
又如恒河七人渡河的比喻，第七種人是「常沒」（永遠沉淪）。
《善戒經‧種性品》說：沒有（佛性）種性的人，即使發心、勤奮精進修行，最終也不能證得無上菩提。
《善戒經》又說：沒有（佛性）種性的人，只能以人天乘的善根來成就他們。
《大乘莊嚴經論》說：沒有涅槃法的人有兩種：一是暫時的（時邊），二是畢竟的。
《勝鬘經》說：遠離善知識、聽不到正法的眾生，只能以人天善根來成就他們。
《金剛經》提到「毛道生」，現在說即「愚夫生」（梵文為pṛthagjana）。（意指缺乏解脫善根的凡夫）。
可以用邏觀推理說：所謂的「無種性」（畢竟不能成佛者）必定是存在的，因為一切法要麼屬於「有種性」，要麼屬於「無種性」（二者必居其一）。既然聖教中明確說了「有種性」的存在（如前所述），那麼與其相對的「無種性」也必然存在。

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