305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「又於涅槃求有性、無性者皆為自體執」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1216

文章索引

《唯識抄》文本中，「又於涅槃求有性、無性者皆為自體執」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落的核心論點直指一種在探討涅槃（Nirvana）境界時可能產生的精微執著。作者王穆提先生認為，不論是執著涅槃具有某種實在的自性、本質（有性），還是執著涅槃是絕對的虛無、斷滅（無性），這兩種看似對立的觀點，實際上都犯了同樣的錯誤——「法執」（dharma-graha），也就是對涅槃這個「法」本身產生了具有固定「自體」（svabhāva, inherent self-nature）的執著。其目的是要破除這種在終極目標上可能產生的概念化、實體化的錯誤見解，引導讀者趨向超越有無二邊的中道實相。

論證脈絡與分析（結合上下文）：

雖然此標題下的直接論述篇幅不長，但其意義需結合前後文的批判脈絡來理解：

破斥各種實執作為鋪墊： 在此標題之前，文本已批判了多種形式的實體執著：
- 執著意識能創生萬法或等同真如（將有為法執為實有或混同無為法）。
- 執著損減邊見（否定依他起、圓成實的存在，落入斷滅）。
- 執著真如是色法的邊際（將無形的真如局限於有形）。
- 執著諸佛共有一「真心」（將無為共法的法身誤解為單一實體心）。
  這些批判都指向同一個問題：眾生容易將緣起的、無自性的現象或概念，錯誤地賦予其獨立、恆常的「自體」或「實性」。
將批判延伸至涅槃： 在破斥了對世俗法、因果法乃至佛身等概念的實執之後，作者將批判的矛頭指向了對最終解脫境界——涅槃——本身可能產生的執著。這是更深一層次的破執。
「有性」、「無性」皆為邊見：
- 執「有性」： 認為涅槃是一種真實存在的狀態、實體、或具有某種積極的、可描述的本質。這容易落入「常見」（eternalism），將涅槃想像成某種永恆的天國或存在境界。
- 執「無性」： 認為涅槃就是徹底的虛無、斷滅，一切都不存在。這容易落入「斷見」（nihilism），將解脫誤解為生命的終結或完全的空無。
- 共同錯誤——執「自體」： 作者指出，這兩種觀點的共同錯誤在於，它們都試圖用「有自體」或「無自體」的概念框架來限定和把握涅槃。但根據中觀與唯識（尤其是其勝義諦層面）的觀點，涅槃本身是離言絕相、超越概念分別的。為涅槃安立一個「有自性」或「無自性」的「自體」，本身就是一種概念上的戲論和執著。
連結三自性教義： 文末再次提及彌勒菩薩的三自性（遍計所執、依他起、圓成實）教法，其目的正是要幫助眾生遠離「增益」（執實有，如執涅槃有性）和「損減」（執實無，如執涅槃無性）這兩種極端邊見。這暗示了對涅槃的正確理解應契合圓成實性（真如）的離言實相，而非落入遍計所執的概念遊戲。

評論：

深刻揭示 subtle attachment（精微執著）： 此段落非常敏銳地指出了修行者在趨向最高目標時，仍可能產生不易察覺的法執。即使是對「涅槃」這一看似最究竟的概念，若以實體化的思維去把握，依然會成為解脫的障礙。
契合中道思想： 其核心論點完美契合了佛教（尤其是大乘）的中道思想——超越有與無、常與斷等二元對立的邊見。涅槃既非世俗意義上的「有」（一個實體），也非虛無主義的「無」（徹底斷滅），而是染污法（生死輪迴）的「寂滅」。
體現破執精神： 展現了唯識學與中觀學（在此議題上高度一致）徹底的破執精神，不僅破除對世間法的執著，也破除對出世間法（涅槃）可能產生的概念化、實體化執著。
語言精煉，意涵深遠： 「皆為自體執」一語中的，點明了問題的根本在於預設了涅槃有一個可供討論其有無的「自體」。這句話雖簡，卻蘊含了豐富的哲學意涵。
對修行的指導意義： 提醒修行者，在觀修或理解涅槃時，應警惕任何試圖將其概念化、對象化、實體化的傾向，而應趨向於離言絕相的體驗與證悟。

總結：

「又於涅槃求有性、無性者皆為自體執」這一部分，是《唯識抄》中一段極具畫龍點睛意義的文字。它將破除實執的批判精神推向了極致，直指對涅槃本身可能產生的最根本的兩種概念執著（執有性、執無性），並將其歸結為未能脫離「自體見」的法執。此論點不僅深刻契合大乘佛教的中道思想與破執精神，也為修行者如何正確理解和趨向涅槃境界提供了重要的警示與指引。

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