305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「問：大乘佛教戒體何義」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1181

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《唯識抄》文本中，「問：大乘佛教戒體何義」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心議題與目的：

此段問答的核心目的在於探討大乘佛教（Mahayana Buddhism）中「菩薩戒體」（The substance/nature of the Bodhisattva Precepts）的本質，並將其與小乘佛教（聲聞乘，Hinayana），特別是說一切有部（Sarvāstivāda）所主張的戒體觀（以「無表色」avijñapti-rūpa 為主）進行對比與辨析。作者王穆提先生旨在闡明大乘佛教更傾向於將戒體理解為與心（Mind）、**菩提心（Bodhicitta）或阿賴耶識種子（Seeds in Ālaya-vijñāna）**相關聯，而非單純的物質性或半物質性的存在。

論證方式與結構分析：

引述小乘觀點（作為對比背景）：
- 提及《大毗婆沙論》主張戒體為「色法」（物質性），理由是它能遮止身語惡業的生起，而意業本身不能直接遮止。
- 引用《俱舍論》的觀點，認為若否定「無表色」（一種潛在的、不可見的色法），則聲聞乘的「別解脫律儀」（Prātimokṣa precepts）也無法成立。
- 評論： 清晰地呈現了小乘（尤其是有部）將戒體理解為一種微細色法的觀點，為後續大乘觀點的提出設定了參照系。
提出大乘觀點的核心——菩提心：
- 指出大乘菩薩戒的獲得必須以發菩提心為前提。
- 提出質疑： 如果戒體是「無表色」（物質性），那麼色法如何能「熏習」（留下印記、影響）菩提心（心法）呢？色法本身能被熏習嗎？表面的行為（表業）尚且被認為是假有（非實體），由其引生的無表色（潛在影響）又怎能是真實的色法呢？
- 評論： 這個質疑直擊小乘色法戒體觀在大乘語境下的困難——難以解釋心物之間的互動（熏習）以及與菩提心這一核心要素的關聯。
依唯識學（瑜伽行派）釐清「表業」與「無表色」的假有性：
- 引用彌勒菩薩《瑜伽師地論》及窺基大師註疏的觀點，論證所謂的身語「表業」（外顯的行為）本質上只是心識（意業，特別是思心所）驅動下身語活動的假名安立，並無獨立實體（「一切表業皆是假有」）。
- 推論：既然能引發戒體的「表業」是假有，那麼由其產生的「無表色」戒體，其「色法」的屬性也只能是假名安立（「假名為色」），是隨順其所防（惡色）或所發（善色）而假說為色，其體性並非真實的色法。
- 評論： 這是運用唯識宗「假有實無」的分析方法，從根本上解構了小乘「無表色」戒體的實質性，為後續提出心法戒體觀掃清了障礙。
回應關於菩提心退失導致戒體喪失的質疑（唯識種子說）：
- 提出質疑： 如果以菩提心為戒體，但凡夫可能會退失菩提心，這是否意味著戒體也隨之喪失？這似乎與菩薩戒「盡未來際」永不捨棄的特性相矛盾。
- 作者回應（引《瑜伽師地論》）： 指出《瑜伽師地論》認為「不定種性」者捨菩提心只是「暫捨」，而非「永捨」，未來遇緣仍可重發。
- 引入道宣律師觀點（戒體為藏識種子）： 基於菩提心可暫退但根本種性不失的理解，唐代道宣律師（南山律宗創始人，但也深受唯識學影響）提出的「戒體為阿賴耶識中的種子」的觀點便可成立。因為阿賴耶識能夠持種不失（「賴耶持種不失故」），即使菩提心暫時不現行，其戒體種子依然潛藏於第八識中，符合菩薩戒「盡未來際」的特性。
- 評論： 這部分巧妙地運用了唯識宗的種性學說和阿賴耶識持種功能，來解決菩提心（現行）的暫時性與菩薩戒（體性）的永恆性之間的矛盾，為「戒體種子說」提供了理論支持。
引述天台宗觀點（心為戒體）：
- 引用天台智顗大師《釋禪波羅蜜次第法門》的觀點，明確區分大小乘戒體觀：小乘重「無作戒」（潛在的防非止惡力量，體性非色非心或說無表色），大乘則認為「戒從心起，即以善心為戒體」（引用《瓔珞經》為證）。智顗還提及大眾部（Mahāsāṃghika）亦持類似「心法」戒體的觀點。
- 進一步闡釋（引天台後學）： 引用後世天台宗師（南屏派可觀法師）的解釋，將大乘制戒重「意地」（起心動念）與唯識學的「心、意、識」相關聯，最終將作為戒體的「善心」指向了根本的「菩提心」種子及其發起。
- 評論： 引入天台宗的觀點，顯示了在大乘內部，將戒體與「心」直接關聯也是一種重要且源遠流長的看法。雖然天台的「心」與唯識的「識」在哲學體系上有所不同，但在強調戒體的心源性上是一致的。這豐富了對大乘戒體觀的理解。

總體評論：

主題清晰，辨析深入： 此段落緊扣「大乘佛教戒體」這一核心議題，層層深入地辨析了其與小乘觀點的差異，並探討了大乘內部不同學派（唯識、天台）的理解及其理據。
論證有力，依據多元： 作者嫻熟地運用了唯識宗的根本論典（《瑜伽師地論》及其註疏）、重要的律學思想（道宣律師的戒體觀）以及天台宗的權威著作（智顗、可觀），從不同角度論證了大乘戒體的心法屬性。
問題意識強： 準確地抓住了大小乘戒體觀的關鍵分歧點（色法 vs. 心法），以及大乘內部解釋（菩提心現行 vs. 種子）所面臨的挑戰，並嘗試給出會通。
強調菩提心的核心地位： 無論是從發戒的必要條件，還是從戒體持久性的解釋，都反覆強調了菩提心在大乘菩薩戒中的根本性地位。
展現了思想的複雜性與融通性： 既呈現了唯識宗內部對「假有」的細緻分析，也展示了唯識學與律宗（道宣）、天台宗在戒體問題上相互影響、乃至觀點融通的可能性。

總之，「問：大乘佛教戒體何義」這部分內容，是對大乘菩薩戒體觀的一次系統性、多角度、且具有相當深度的闡釋與辨析。它不僅清晰地界定了大乘戒體的心法特質，反駁了小乘的色法觀，更深入探討了大乘內部不同理論（菩提心、阿賴耶識種子）如何解釋戒體的獲得與持存，對於理解大乘戒律思想的精髓具有重要的參考價值。

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