305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「《唯識義私記》提要」評論與分析

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文章索引

《唯識抄》文本中，「《唯識義私記》提要」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

內容性質與來源：

此部分是從日本法相宗（Hossō）僧人真興（約10-11世紀，興福寺仲算之弟子）所著的《唯識義私記》中摘錄、節選的要點或問答。它代表了日本奈良/平安時代法相宗對唯識學核心概念與爭議點的理解、詮釋與教學綱要。因此，其性質是對特定唯識學註疏的摘要，反映了當時日本法相宗的學術水平與關注焦點。

逐點評論與分析：

二智體（根本智與後得智）： 指出此二智的體性皆是「別境心所」中的「慧」，只是隨義用不同而立二名。評論： 這是標準的唯識宗解釋，強調智慧的本質（慧心所）與其在不同階段（證真如 vs. 緣世俗）的功能區分。
言說得自相： 引用註疏（燈）以觸覺感知火的熱性（自相）為例，說明語言文字（名言）如何能指涉或傳達事物的自相。評論： 觸及了語言、概念與實在之間關係的複雜問題，這是唯識學與因明學的重要議題。
五重唯識（修行次第）： 引用窺基大師疏文，概述了從聽聞教法（持）、如理思維（任）、禪觀明照（鏡）、分析定中影像（明），最終證入無所得（依）的五個修行階段。評論： 勾勒了唯識宗從聞思到修證的實踐路徑，強調了定慧結合與逐步捨離能所二取的過程。
識言所表五類： 將「識」所能代表的內容分為五類：八識自體分、心所自體分、相見二分、不相應行法、真如空理。前四為依他起（世俗），後一為圓成實（勝義）。評論： 這是對唯識學核心概念「識」的內涵進行的系統性分類，有助於釐清「唯識」所指涉的不同層面，並連結到三自性。
第八識名： 列舉了阿賴耶識的十八或十九個異名，引自不同經論和部派，如無沒、本、宅、藏、種、無垢、持、緣、顯、現、轉、心、依、異、識、根、生、有。評論： 顯示了第八識概念在佛教思想史中的複雜性、多功能性及其在不同體系中的稱謂演變。
隨境立六識名： 解釋以眼識緣色、耳識緣聲等方式命名六識是未達「自在位」的方便說法，得自在後諸根互用，則依根立名。評論： 點出了唯識學關於六識命名方式的相對性，並暗示了修行成就後感官能力的轉化。
識所變（心引色生）： 探討為何色法雖從自種生，仍說是「識所變」。認為色法顯現需心識（種子及現行）引發，心有緣慮分別故能引他生，色法則否。並區分「法相生起次第」（依境心起）與「唯識轉變次第」（依心有境）來會通看似矛盾的說法。評論： 這是對唯識核心教義「萬法唯識」的深入辨析，解釋了心識在現象顯現中的主導作用，體現了唯識學的精微思辨。
十八界所緣： 引用偈頌總結十八界（六根、六境、六識）各自能被哪些識所緣慮，情況複雜，並涉及禪定所變色等特殊情況。評論： 這是唯識學阿毗達摩式的細緻分析，展現了其對心識運作規則的精密探討。
增損二執與三性： 列出四種不同經論（《解深密經》、《唯識論》、《中邊論》、《對法論》、《攝論》、《瑜伽師地論》）關於「增益執」（執實有）和「損減執」（執實無）如何作用於三自性上的不同說法。評論： 突顯了唯識學內部（乃至不同經論間）對於如何運用三性破除二邊見解存在不同的詮釋角度與側重，顯示了教義的豐富性與複雜性。
二執同時/前後： 指出空、有二執不能同時生起，如同斷、常見。評論： 強調了執著的單向性。
遣執唯識： 重申「唯識」是為破外境執而說，若執「唯識」本身實有，亦是法執，需一併遣除。引用《成唯識論》及註疏。評論： 再次強調唯識學破執的徹底性，防止將其誤解為實體論。
修遣虛存實觀位地： 說明破除虛妄（遍計所執）、證悟真實（圓成實）的觀行歷經地前思量、地上修行、佛位證得的不同階段。評論： 連結了唯識的哲學理論與菩薩道的修行階位。
疏所緣緣： 區分親所緣緣（心識內部的見分等）與疏所緣緣（引發心識變現的外在依託，即「本質」）。評論： 這是唯識學解釋認識過程中內外關係的關鍵概念，釐清了「外境」在唯識緣起中的地位。
引《密嚴經》證唯識： 指出窺基引用《密嚴經》（或其梵本）作為唯識教義的證明。評論： 顯示了註疏家廣引經證的治學方法。
釋「即緣識之體」： 提供兩種解釋，說明緣慮外境（事/相分）或真如理體，最終都是緣及心識自身的體性或作用。評論： 深化了「萬法唯識」的內涵，指出一切所緣皆不離能緣心。
破譬喻師： 反駁譬喻師（經量部）可能將心心所視為如虛空般無實體的觀點。評論： 涉及與其他部派的論辯。
世間與聖教必說我法： 解釋世俗諦的我、法概念源於無始虛妄熏習，而聖教假說我、法是為了引導眾生斷染取淨的方便。評論： 運用二諦觀解釋了看似矛盾的現象（一方面破我法，一方面又說我法）。
安慧、難陀義： 簡述安慧與難陀對於我法執著與相見二分關係的不同看法。評論： 再次體現唯識學內部的詮釋差異。
真如非識所變： 說明真如雖「不離識」，但非「識所變」，故不稱為「我法」。評論： 精確界定真如與心識的關係。
與攝相歸性門別： 區分「萬法唯識」（攝末歸本）與「攝相歸性」兩種不同的詮釋角度。評論： 辨析方法論上的細微差別。
論主正義（心所似心現）： 闡明世親等論主的正義：心所依心勢力而現起，故說心「相似於」貪、信等，但心所非即是心。評論： 澄清心王與心所的關係，避免混淆。
疏主自釋（以心為本）： 提供窺基的兩種解釋，說明阿賴耶識如何作為一切染淨法的根本依止（持種、受熏、生現等）。評論： 深入闡釋阿賴耶識的核心功能。
心體如何（自性清淨心）： 辨析「自性清淨心」的真實意涵，否定其為實有心體，依窺基等觀點，判定其指「真如」（心之實性）。評論： 釐清了一個容易引起混淆的重要概念，將其導向真如實相。
二釋意（修行次第再辨）： 詳細解釋關於修行次第（依依他遣所執，依圓成遣依他）的兩種不同詮釋及其理路。評論： 展現了註疏家對修行理論的深入分析與不同解讀。
章、抄、攝論對比： 會通不同文本關於修行次第的說法，並判定窺基的正義。評論： 體現了對不同文獻進行比較、會通、判攝的學術方法。
斷此染故（斷的含義）： 結合不同註疏，說明加行位伏斷、見道位真斷的可能性。評論： 探討修行中止伏與斷除的區別。
會違文（聞熏習與非藏識）： 會通《攝論》關於聞熏習種子「非阿賴耶識所攝」的經文，指出其特指被聞法熏習增長的「無漏種子」，而非否定能觀心中有「有漏」成分。評論： 解決了一個重要的文本疑難，維護了唯識觀通有漏、無漏的觀點。
云何多聞熏習 / 淨法界等流正法： 詳細解釋了聞熏習的機制（有漏引無漏）和所聞正法的來源。評論： 補充說明了聞熏習的具體內涵。
章家取捨（三慧配位）： 解釋窺基將聞思修三慧與資糧、加行二位相配合的意圖。評論： 闡明註疏家的判教思路。
燈喻問答（共相境）： 深入討論了「多人共見一境」（如山河大地）如何在唯識學中成立，引用窺基依《瑜伽師地論》的解釋，涉及共業、相似心等概念。評論： 處理了唯識學面對的一個經典詰難（唯識如何解釋客觀世界的共許性），展現了其複雜的業感緣起論。
楞伽二種如來藏： 區分《楞伽經》與《勝鬘經》中「空/不空如來藏」的不同含義。評論： 指出了同一術語在不同經典中可能存在的差異。
佛性幾種： 列出三種佛性（理、行、隱密），並解釋其含義。評論： 簡述了大乘佛教關於佛性論的不同層面。

總體評論：

《唯識義私記》提要展現了日本法相宗（以真興為代表，承繼窺基思想）對唯識學極其精深和細緻的理解與闡釋。

系統性與全面性： 內容涵蓋了唯識學的本體論（三性、真如、阿賴耶）、認識論（相見分、所緣緣）、心性論（心所、自性清淨心）、修行論（五重唯識、階位、聞熏習）以及重要的論辯議題（破外境、破細意識、破實執、共相境等）。
辨析精微： 對於許多關鍵概念（如識所變、心與心所、自證分、疏所緣緣、聞熏習等）的辨析達到了非常細緻的程度，體現了法相宗「法相」分析的特色。
忠實傳承： 內容大量引用和詮釋窺基大師的觀點（以「疏」、「章」、「燈」等代稱），顯示了其嚴格遵循玄奘、窺基一系法相宗的傳承。
問題意識： 許多問答直接針對唯識學的難點、疑點或易混淆處發問，顯示了教學和論辯的實際需求。
學術價值： 這些提要不僅是理解《唯識義私記》本身的窗口，也反映了當時日本法相宗對唯識學的掌握水平和關注焦點，對於研究東亞唯識學史具有重要的文獻價值。

總之，這份「提要」雖然只是節選，但內容極為豐富和深入，充分展示了法相唯識學體系的博大精深以及日本祖師對其進行消化、吸收和闡發的努力。對於深入研究唯識學者而言，是極具參考價值的材料。

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