305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「本體不可得」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1178

文章索引

《唯識抄》文本中，「本體不可得」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落的核心主旨在於闡述和論證佛教（特別是大乘佛教，融合了般若、唯識及阿毗達摩的觀點）的根本教義之一：諸法無我（Anātman） 與 無自性（Niḥsvabhāvatā），其具體表述即為 「本體不可得」（Substantial Entity / Inherent Nature is Unattainable）。作者王穆提先生旨在說明，無論是物質性的身體（色蘊），還是精神性的心識（受、想、行、識蘊），乃至於一切外在現象和人際互動，其深層都不存在一個獨立、恆常、可把握的「本體」或「自我」。理解並安住於此「本體不可得」的實相，是處理煩惱、應對世間苦厄、乃至趨向解脫的關鍵。

論證方式與結構分析：

作者透過多層次的論證和豐富的引經據典來展開此觀點：

從身體分析入手（引《寶積經》）：
- 首先引用《大寶積經‧勤授長者會》（菩提流志譯本），詳細描繪了對身體的解構式觀察：將身體視為三百六十塊骨頭、肌肉、筋脈、內臟、孔竅等的集合體，比喻為朽壞的房舍、儲糞的瓶器。
- 目的： 旨在破除對色身常、樂、我、淨的常見執著，揭示其無常、不淨、苦、無我的本質。強調執著於此虛幻色身（恃色）會引生憍慢等煩惱。
- 連結煩惱（引《成唯識論》）： 隨即引用《成唯識論》對「憍」（自恃、傲慢）的定義，將其歸結為貪愛與愚癡（無明）的一部分，強化了執身為實所引生的煩惱根源。
- 評論： 這是佛教禪觀（特別是四念處中的身念處）常用的方法，透過分析、解構來破除對聚合體的實有感。引用經論增加了說服力。
提出根本原則（引《寶積經》）：
- 再次引用《寶積經》，直接引述佛陀的開示：「眼非汝等，亦非他人。何以故？本體不可得故。」並將此理推及耳、鼻、舌、身、意。
- 評論： 這是此段落的核心經證，直接點明了「本體不可得」是理解五蘊、十二處、十八界（包括能所、根境識）皆非我、非我所的根本原因。它將無我的範圍從「人我」擴展到了「法我」的層面。
應用於現實生活與人際互動：
- 作者將「本體不可得」的原理應用於應對世俗煩惱：當看到他人的過失（惡事、傲慢、說謊、利用）或自身生起負面情緒時，應認識到這一切現象（包括他人、自身、以及互動事件）都是無常、苦、空、無我的，不要將其「當真」（執為實有）。
- 理由： 若將這些本質上虛幻不實的現象執為真實，必然會產生痛苦和煩惱（「當真了，就產生痛苦」）。眾生之所以造作惡業、煩惱不斷，正是因為他們未能了達此理，仍在生死流中打轉。
- 評論： 這是將甚深法理落實於日常修行的精彩詮釋。它提供了一種基於智慧觀照（般若）來處理情緒和人際衝突的有效方法——即勘破現象的虛幻性，從而減輕乃至消除執著與痛苦。
佐證煩惱的普遍性（引《法蘊足論》）：
- 引用《法蘊足論》列舉的大量需要「永斷」才能證得不還果（阿那含）的煩惱（從貪瞋癡到各種細微的不善心所、尋思等）。
- 評論： 此長列表旨在強調煩惱的種類繁多、根深蒂固，反襯出破除執著、了達「本體不可得」之艱難與必要性。
提供實修方法（引《法蘊足論》）：
- 引用《法蘊足論》關於**「內心住循心觀」（即心念處，cittānupassanā）的詳細修法。教導修行者如何如實觀察**內心狀態的生起與息滅（有貪/離貪，有瞋/離瞋，聚/散，沈/策，小/大，掉/不掉，定/不定，解脫/不解脫等）。
- 評論： 這提供了與「本體不可得」原理相配套的具體實修指引。透過持續、客觀地觀察心念的生滅變化，修行者可以親身體證心識的無常與無我，打破對心識實體的執著。
批判錯誤見解：
- 簡略批判了那種認為「一真法界能生萬法」（類似真常唯心論）或陷入其他常見、斷見的觀點，將其歸結為未能真正理解緣起性空、未能擺脫外道（如一因論）窠臼。
- 評論： 再次劃清界限，強調中道實相非有非無、非生非滅的特質。
結尾引歷史公案（引《大毗婆沙論》）：
- 引用《大毗婆沙論》討論古代關於記憶/相續的不同學說（物性變 vs. 往來論 vs. 覺性一 vs. 意界常 vs. 根本陰客陰 vs. 前心往後心），並指出佛弟子不作此類戲論，卻仍能憶本事，以此彰顯正見的甚深微妙、難思難議。
- 評論： 結尾引述阿毗達摩論典對歷史上不同見解的評述，意在說明對於心識相續、無我等甚深法義，應避免落入簡單的、概念化的、乃至外道式的臆測，而應依循佛陀所開示的正道（緣起、無我、中道）來理解。

總體評論：

主題突出，論證有力： 此段落緊緊圍繞「本體不可得」這一核心主題，從身體、心識、人際互動等多個層面，運用豐富的經論證據進行了深入的闡釋和有力的論證。
理論與實踐結合緊密： 將高深的哲學原理（無我、無自性）與具體的修行方法（身念處、心念處）以及現實生活中的煩惱應對緊密結合，體現了佛法的實用性與可操作性。
文獻運用嫻熟： 嫻熟地徵引了《寶積經》、《成唯識論》、《法蘊足論》、《大毗婆沙論》等不同體系（般若、唯識、阿毗達摩）的權威文獻，顯示了作者廣博的學養和融會貫通的能力。
破立並舉： 在闡明正見的同時，也批判了相關的錯誤見解（執身為實、執境為實、常見、斷見、外道見），使得論述更加周全。
語言精煉深刻： 諸如「不要把世俗法跟人當真」、「看到他人愚癡，自己不需要愚癡」等語句，言簡意賅，直指人心，具有很強的警策力量。

總之，「本體不可得」這部分內容，是對佛教無我、無自性思想的一次系統、深入且富有實踐指導意義的闡發。它成功地展示了這一核心教義如何貫穿於對身心世界的觀察、人際關係的處理以及禪修實踐的各個層面，對於幫助讀者理解和趨入諸法實相，具有重要的價值。

首頁

問答釋義

增上戒學

增上心學

增上慧學

305.《唯識抄》 解題 - 《唯識抄》文本中，「本體不可得」評論與分析