305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「唯識宗是不了義教嗎」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1207

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《唯識抄》文本中，「唯識宗是不了義教嗎」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落的核心目的非常明確：堅決反駁將唯識宗（Yogācāra）判攝為「不了義教」（neyārtha, 需要進一步解釋、非究竟了義的教法）的觀點，並論證唯識宗所依據的經論及其教義，實為大乘佛教中最了義、最究竟的教法。作者王穆提先生旨在護衛唯識宗的崇高地位，並將對其「不了義」的指控歸因於誤解、不信乃至我執。

論證方式與結構分析：

作者透過多個層面來建構其辯護：

追溯源流，確立權威性：
- 指出無著菩薩《攝大乘論》引用了更早的《中邊分別論》（彌勒造頌，世親造釋）和《大乘莊嚴經論》（彌勒造頌，世親造釋）。
- 論證意圖： 藉此說明唯識宗的核心思想（如三自性、圓成實性）並非晚近才出現，而是源自彌勒菩薩等早期、權威的論典，具有深厚的根基。暗示其思想體系的完整性與早期性。
- 評論： 這是歷史溯源的論證方式，旨在建立唯識宗思想的「正統性」與「早期性」，對抗可能認為其是後來發展或偏離佛陀本意的觀點。
廣引經證，顯示兼容性：
- 提及《大乘莊嚴經論》引用了《十地經》、《勝鬘經》、《寶積經》、《般若經》、《無盡慧經》等多部重要大乘經典。
- 論證意圖： 表明唯識宗（以《莊嚴論》為代表）的思想並非孤立，而是與廣泛的大乘經教（包括般若、華嚴、如來藏等體系）相互印證、融通。暗示唯識宗是對整體大乘佛法的深刻闡釋，而非偏頗之說。
- 評論： 這種論證策略旨在顯示唯識宗的包容性與代表性，試圖將其置於整個大乘佛教的核心位置。
釐清涅槃觀，破除實執誤解：
- 引用護法菩薩（唯識宗重要論師）的觀點：「若蘊若我，般涅槃時，俱不可得」。
- 論證意圖： 直接回應那些可能批評唯識宗在涅槃中仍執有「識蘊」（阿賴耶識）實體的觀點。作者藉此強調，唯識宗的究竟涅槃觀同樣是破除一切實有執著（包括對五蘊、對自我的執著）的，並非如某些批評者所言，會落入「常見」。
- 評論： 這是針對核心爭議點（涅槃境界是否有識）的直接辯護，引用宗內權威論師的觀點來澄清唯識宗的真實立場，強調其與般若空性思想在破執目標上的一致性。
批判質疑者的動機與根基：
- 指責那些質疑唯識宗的人，是因為他們自身的「我執過深」（「彼所執我過深」），所以無法契入唯識的深義。
- 批評他們對中道的理解有偏差（「彼若說中道不破過深，即如異生有貪嗔癡等不斷亦是中道乎？」），甚至不信受登地菩薩（如無著）的教言（「彼不信登地無著等論」）。
- 論證意圖： 將對唯識宗的質疑，從教理本身的辨析，轉向質疑者自身修行境界、知見乃至信仰上的問題。暗示對方是因為自身障礙，才無法理解了義教。
- 評論： 這種論證方式帶有較強的辯護色彩和宗派立場。雖然指出了理解甚深教義需要相應的根基，但也可能被視為一種迴避直接教理辯論、轉而攻擊對方資格的策略。
引用「對手」觀點反證其甚深難解：
- 引用藏傳格魯派創始人宗喀巴大師《辨了不了義善說藏論》（密意疏）中的一段話，大意是宗喀巴承認像他這樣的凡夫，很難測度世親、陳那、護法等唯識大師的究竟意趣。
- 論證意圖： 巧妙地運用「對手」的自謙之詞，反向證明唯識宗的教義是極其甚深、難以測度的，因此絕非「不了義」，反而是因為過於了義和深奧，才不易被凡夫所理解。
- 評論： 這是一個非常聰明的**「以子之矛攻子之盾」**的論證策略。透過引用一位對唯識宗持批判態度的重要人物承認其難解性的文字，來反駁唯識宗「不了義」的指控，極具說服力（特別是對於同時了解漢藏佛教爭論的讀者）。

總體評論：

護教立場鮮明，論證多樣： 此段落是一篇典型的護教文字，目的在於堅決維護唯識宗作為大乘了義教的地位。作者綜合運用了歷史溯源、經論徵引、核心教義釐清、批判對手根基、以及引用「對手」言論等多種論證策略。
體現漢傳法相宗的自信： 整體論述流露出對玄奘、窺基一系法相唯識宗作為佛陀究竟了義教法的高度自信。
對唯識學核心爭議的回應： 內容觸及了唯識宗歷史上面臨的一些核心質疑，如其源流、與其他大乘經教的關係、涅槃觀、以及被判為「不了義」等，並嘗試給出回應。
對宗喀巴觀點的特定解讀與運用： 對宗喀巴引文的運用尤其值得注意，它顯示了作者對藏傳佛教某些觀點的了解，並巧妙地將其轉化為支持自身立場的論據。

總之，「唯識宗是不了義教嗎」這部分內容，是一段充滿自信、論證有力、旨在捍衛漢傳法相唯識宗了義地位的精彩辯護。它不僅展現了作者深厚的唯識學功底和對相關爭議的了解，也體現了該宗派維護自身教法傳承的堅定立場。對於理解唯識宗如何自我定位以及如何回應來自其他宗派（特別是中觀宗）的質疑，具有重要的參考價值。

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