305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「如是二諦合有三十九句唯識性，並三性中合有四十九句」評論與分析

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《唯識抄》文本中，「如是二諦合有三十九句唯識性，並三性中合有四十九句」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

內容性質與目的：

此段落是一段極其精密和高度專門化的法相（Dharma-lakṣaṇa）分析，屬於唯識宗（Yogācāra），特別是漢傳法相宗（Faxiang）內部極為深入的 scholasticism（經院哲學/註疏學）。其核心目的在於展示「唯識性」（Vijnaptimātratā-svabhāva / Nature of Consciousness-Only）這一核心概念，可以依據不同層次的二諦（Two Truths）理論進行極其細緻和系統化的分類，最終得出三十九種（乃至結合三自性得出四十九種）不同的理解面向或「句義」。這旨在彰顯唯識教理的精深、細密與周延性，反對任何對「唯識」概念的簡單化理解。

內容分析與論證結構：

理論基礎：多重二諦
- 文本明確依據《瑜伽師地論》卷六十四所說的四種世俗諦（世間、道理、證得、勝義世俗）和《成唯識論》卷九所說的四種勝義諦（世間、道理、證得、勝義勝義）。這是進行分類的根本框架。
- 評論： 引用根本論典，顯示其分析植根於宗派的核心教義。唯識宗對二諦進行多層次劃分，本身就體現了其教理的複雜性。
分類方法：交叉組合
- 作者提出了一套系統性的交叉組合方法，將不同層次的世俗諦與勝義諦進行配對，以產生不同的「唯識性」句義。主要分為三類組合方式：
  - 總別相對： 將「總」的諦（概念本身）與「別」的諦（具體層次）相對，以及總對總、別對別，共產生十句。例如，「以俗總對真別」（一個總世俗概念對應一種特定勝義），「以俗別對真總」（一種特定世俗對應總的勝義概念）等。並為每一句賦予了特定的內涵指向（如遣悟性、斷知性等）。
  - 別餘相對： 將「別」的諦與「餘」（特指最究竟的真如，或剩餘的其他諦）相對，共產生十四句。例如，「以初俗對真如名妄如」（第一層世俗對真如）。
  - 總餘相對： 將不同組合的「總」諦（如前二俗、後三俗等）與「餘」諦相對，共產生十五句。
- 合計與擴展： 三類組合共計三十九句。作者進一步提及，若再加上基於「三自性」的分類（此處未展開），總共可達四十九句。
- 排除規則： 作者還設定了排除規則，如不能跳級配對，不能以降級方式配對（真對俗），以維持理論的嚴謹性。
- 評論： 這種分類方法展現了極高的分析技巧和邏輯建構能力，幾乎達到了窮舉式的細密程度。它試圖將「唯識性」置於一個多維度的理論座標系中進行定位。然而，這種極度細化的分類，也使其顯得異常繁瑣和抽象。
與修行的微弱聯繫：
- 雖然主要篇幅用於理論分類，但文本末尾簡略提及了這些不同的「唯識性」與修行中的淨化（遣之淨、斷之淨、獲悟淨）以及歸敬對象的選擇有關。
- 評論： 儘管提到了修行關聯，但聯繫顯得較為間接和概括。此段落的主要重心顯然在於理論的精確劃分，而非直接的修行指導。

總體評論：

高度經院哲學的體現： 此段落是漢傳法相宗高度發達的經院哲學（或註疏學）風格的極致體現。它展現了論師們對於核心概念進行無比精細、層層入扣的分析、定義和分類的學術追求。
彰顯理論的複雜性與深度： 其存在本身就證明了「唯識」思想絕非簡單的一句話或一個概念所能概括，而是蘊含著多重層次和複雜的內涵，需要依據不同的理論框架（如多重二諦）來理解。
專業性極強，門檻極高： 這段內容對於非專門研究法相唯識宗，特別是缺乏對其多重二諦體系深入了解的讀者來說，理解門檻非常高。其術語密集，邏輯推演複雜，需要極大的耐心和專業背景才能完全把握。
理論價值與局限性： 其理論價值在於展示了法相宗思辨的極致，以及對概念精確性的不懈追求。但其局限性也在於過於繁瑣，可能脫離一般修行者的實際需求，甚至有陷入「法相戲論」的風險（如果執著於分類本身而忘失其指向的實相）。
在《唯識抄》中的意義： 作者收錄此段，可能是為了展示法相唯識學的精深程度，反駁對其理論體系簡單化的批評，並體現其自身研究所達到的深度。

總之，「如是二諦合有三十九句唯識性，並三性中合有四十九句」這部分內容，是一段極具代表性但也極其艱深的法相宗經院哲學式論證。它以令人驚嘆的細密分析，展示了如何從多重二諦的角度對「唯識性」進行窮舉式的分類，彰顯了該宗派理論體系的複雜與精緻。雖然其直接的實用性有限，但對於理解法相宗的學術風格、思辨高度以及對核心概念的深入挖掘，具有重要的文獻和思想史價值。

依據「後二諦」來辨析「唯識之性」時，《瑜伽師地論》第六十四卷說：「世俗有四類：一、世間世俗；二、道理世俗；三、證得世俗；四、勝義世俗。」

而《成唯識論》第九卷說：「勝義諦有四類：一、世間勝義；二、道理勝義；三、證得勝義；四、勝義勝義。」

現在略作三類區分：一、總與別相對；二、別與餘相對；三、總與餘相對。

至於四重二諦的詳細解釋，如章中所述。

第一類：總別相對，共成四句。

一、以「世俗的總體」對「真諦的別相」，有一句：即超越四種世俗而達真理，唯有最後一者，稱為「安立與非安立的唯識性」。

二、以「世俗的別相」對「真諦的總體」，有四句。此四句皆屬於「勝俗之真」的範圍：（一）以第一世俗對應四種真理，顯示「遣悟之性」；（二）以第二世俗對應三種真理，顯示「斷知之性」；（三）以第三世俗對應二種真理，顯示「解修之性」；（四）以第四世俗對應一種真理，顯示「覺證之性」。

三、以「世俗總體」對「真諦總體」，只有一句，名為「真俗唯識性」。

四、以「世俗別相」對「真諦別相」，共有四句：（一）心境之性；（二）事理之性；（三）別總之性；（四）證旨之性。

具體對應如下：

第一世俗為「境」，第一真諦為「心」；
第二世俗為「事」，第二真諦為「理」；
第三世俗為「別」，理含四諦之義；
第三真諦為「總」，理攝二空之旨；
第四世俗為「詮」，依空門而立；
第四真諦為「旨」，捨詮而談真。

如此相對，合計為十句。

第二類：別與餘相對，有兩類。

第一類有四句：

以第一世俗對真如，稱「名妄如」；
以第二世俗對真如，稱「名事如」；
以第三世俗對真如，稱「名理如」；
以第四世俗對真如，稱「名觀如」。

第二類有十句：

第一世俗對四種別真，成四句；
第二世俗對三種別真，成三句；
第三世俗對二種別真，成二句；
第四世俗對一種別真，成一句；合計為十四句。

第三類：總與餘相對，共分三層。

第一層，以二種世俗對真諦，有十句。

以前兩種世俗別對真中之一者，有三句（不對初真者即第二俗故）；
勝俗稱真，兩者相齊；
以此二俗對二真，有二句（亦不對初真）；
以此二俗對三真，有一句。合計六句。

其次，以第二、第三兩俗對真：

對真中之一，有二句；
對真中之二，有一句；
無對三者，皆平等故。合計三句。

再其次，以第三、第四兩俗對真，僅有一句。其餘因平等或體性較劣，故不成句。

第二層，以三種世俗對真，有四句：

以前三俗對真之一，有二句；
對真之二，有一句（除初俗故）；
以後三俗對真，亦唯有一句。

第三層，以四種世俗對真，僅有一句（不對前三真故）。合計十五句。

各句另有別名，恐繁不述，智者可自思之。

由此可知，二諦之間合計有三十九句唯識性，若再配合「三性」則共成四十九句。其中不以「世俗對真諦」中跨層之義為句，亦不以「真對俗」之齊均或劣義為句，因其不屬勝義。

若其體性空寂，則以「遣除」而得清淨；若有漏者，以「斷除」而淨；若無漏者，以「悟得」而淨，皆應隨理而知。

這些唯識之性皆能細分差別，作為「所歸之境」中對應於有漏與清淨兩分之差異。

若論「所歸之敬」為唯識性者，唯應取三性之中：一者「本實性」，二者「菩提性」，不應取一切，因其餘者非所可敬也。

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