305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「修學唯識學最為困難處者」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1223

文章索引

《唯識抄》文本中，「修學唯識學最為困難處者」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段落的核心觀點是，作者王穆提先生認為，修學唯識學（或稱彌勒學、慈氏學）最根本的困難，並非在於掌握其複雜的哲學體系（如彌勒五論、唯識因明等），而在於實際修持「慈心三摩地」（Maitrī-samādhi）並踐行「彌勒菩薩行」。作者強調，若只鑽研理論而缺乏相應的慈悲實踐，則學問本身將失去其根本意義，僅僅增長世俗智巧（聰慧），卻無法真正生起出離心、逆轉生死流。

論證方式與依據分析：

提出核心困難： 開宗明義指出，理論的精通（一本十支論）並非最大挑戰，真正的難點在於實踐層面的慈心定與菩薩行。
定義「彌勒菩薩行」：
- 引用《悲華經》，突顯彌勒菩薩的特殊本願：並非僅求生淨土成佛，而是發願在五濁惡世最黑暗、眾生互相殘殺的「十歲刀劫」時期降生人間，護祐眾生、宣說善法，體現其無畏的大慈悲心。
- 引用《大毗婆沙論》（婆沙）解釋「刀劫」的慘烈景象，以襯托彌勒菩薩願力的非凡。
連結彌勒名號與慈心定：
- 引用《華嚴經》說明彌勒菩薩（慈氏）得名，部分原因在於其初得「慈心三昧」。並引用測法師《解深密經疏》解釋「慈氏」名號的三種來源（母姓、自性慈悲/證慈定、本願）。
- 引用無著菩薩對「等持」（三摩地）的定義，強調慈心三摩地是於一切所緣境（不論親怨）專注於慈心一念，令心不散亂。
對治瞋恚的重要： 引用《集量論略解》和《顯揚聖教論》關於「忿」（當下瞋怒）與「恨」（過去怨結）的定義，指出其障礙無瞋（慈心），是修行中需要捨離的不善心所。這間接說明了修慈心的必要性。
彌勒菩薩行的具體展現：
- 引用《華嚴經》，描述彌勒菩薩廣大的慈悲行誼：布施餓鬼飲食、為度化畜生而示現同類生於彼道為其說法、乃至教化天龍人非人等一切眾生，以及不同層次的學佛者（聲聞、緣覺、菩薩）。
- 強調「同事攝」（與眾生處於相同境遇）的重要性，認為若非示現同趣，則難以真正為其說法斷障。

評論：

強調「解行並重」： 此段落深刻體現了大乘佛教「解行相應」、「悲智雙運」的核心精神。它有力地反駁了將唯識學僅僅視為一種哲學思辨或知識體系的傾向，將其導向了實踐與修證的層面。
提升實踐的地位： 作者將修持慈心定與踐行菩薩行置於比掌握複雜教理更高的位置，認為這才是衡量唯識學修學成就的關鍵，也是克服學習困難的真正所在。這對於平衡學術研究與宗教實踐具有重要的提醒作用。
塑造彌勒菩薩形象： 文章不僅將彌勒視為未來佛，更著重描繪其作為大慈悲菩薩的典範，特別是其不畏濁世、深入苦難眾生中救度的本願，為修學者提供了具體的效仿榜樣。
慈心修持的深度： 對慈心三摩地的闡釋，結合無著菩薩對「等持」的定義以及對治瞋、恨心所的必要性，顯示了這不僅是一種情感上的善意，更是一種需要專注、持續、且能克服內在障礙的禪定修持。
菩薩行的廣度與難度： 透過《華嚴經》的引文，展現了菩薩行的無遠弗屆（遍及六道）與善巧方便（同事攝），突顯了踐行彌勒行的廣大心量與實際操作上的挑戰。
對治「慢心」： 暗示了學佛者可能因偏重理論而輕視實踐，或因未能深切體會眾生苦而難發大悲心。此文可視為對治此類慢心或知解宗徒的一帖良藥。

總結：

「修學唯識學最為困難處者」這部分內容，是《唯識抄》中一段極具啟發性的文字。它成功地將唯識學的研究指向了慈悲實踐這一核心，強調了理論學習若脫離了慈心三摩地的修持與彌勒菩薩行的踐行，則難以契入唯識學的真義。作者透過對彌勒菩薩本願、名號、行誼的闡發，以及對相關修行法門的解說，深刻地詮釋了唯識學不僅是智慧之學，更是慈悲之學。這對於平衡佛學研究中的知解與行證，具有重要的指導意義。

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