305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「問：中觀宗是否認為一切有情皆當作佛？」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1177

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《唯識抄》文本中，「問：中觀宗是否認為一切有情皆當作佛？」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此段問答的核心目的在於闡明，根據作者王穆提先生所引述的龍樹菩薩《大智度論》觀點，中觀宗（至少在此文本所代表的詮釋下）並不認為一切有情眾生最終都必定會成佛。 作者旨在透過權威文本（《大智度論》）的引證，說明中觀宗也承認有情眾生根性（種性）的差異，存在不以成佛為目標、乃至無法成佛的類別。

論證方式與依據分析：

提出問題核心： 問題直接點明了佛教（特別是大乘佛教）內部關於「一切眾生皆有佛性」、「一乘」思想與眾生根性差異之間可能存在的張力。
關鍵證據引用（《大智度論》）：
- 作者引用《大智度論》中關於菩薩在四眾（比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）中應當「別說」的理由。
- 該引文明確指出，雖然菩薩必然屬於四眾之一，但四眾中並非所有人都是菩薩。
- 關鍵排除條款： 引文特別列舉了四種不屬於菩薩的類別：聲聞人（śrāvaka）、辟支佛人（pratyekabuddha）、求生天人、求樂自活人。
- 判別標準： 將他們排除在菩薩之外的根本原因被清晰地指出：「是人不發心言我當作佛故」（因為這些人不發起『我應當成佛』的心願）。
- 評論： 這段引文非常直接且有力地支持了作者的論點。它顯示《大智度論》（作為中觀學派的重要論典）承認，成佛的關鍵在於發菩提心，而那些不發此心、目標僅在於自身解脫（聲聞、緣覺）或世間安樂（求生天、求自活）者，就不在菩薩道（成佛之道）的範疇內。
作者的詮釋與跨宗派比較：
- 作者基於上述引文，得出結論：龍樹菩薩的觀點顯示中觀宗也承認有「不成佛者」。
- 關鍵連結： 作者進一步將此觀點與彌勒菩薩所傳的唯識宗關於「五種種性」的學說相連結，特別是指出了與唯識宗所說的「定性聲聞」（其目標固定在阿羅漢果，不再轉向佛道）和「無種性」（缺乏成佛乃至二乘解脫潛能者）的觀點相符。
- 評論： 這個跨宗派的比較意義重大。它旨在說明，在「並非所有眾生皆能/皆欲成佛」這一點上，漢傳佛教兩大主流學派——中觀（依《大智度論》詮釋）與唯識（依彌勒學說）——實際上持有一致的看法。這挑戰了那種認為所有大乘宗派都必然主張「一切眾生究竟皆當作佛」的普遍印象，突顯了漢傳佛教內部基於種性學說的特定判教觀點。

總體評論：

論證明確，依據權威： 此段問答的論點清晰，直接回應了核心問題。其主要論據來自於在東亞中觀學派中具有無上權威的《大智度論》，使得其論證具有很強的說服力（在該文獻脈絡下）。
詮釋合理： 對於《大智度論》引文的解讀，將「不發成佛之心」作為區分菩薩與非菩薩的標準，是直接且合理的詮釋。
揭示共通立場： 將中觀（依此詮釋）與唯識在種性問題上的觀點進行比較，並指出其共通之處（承認有不成佛者），是此段評論的一個重要洞見，有助於理解漢傳佛教內部對此議題的共識。
潛在的討論空間： 雖然此段論證有力，但需要意識到：(1) 《大智度論》本身內容宏富，是否存在其他段落可作不同詮釋？ (2) 大乘佛教內部對於「一闡提（icchantika）能否成佛」、「佛性是否遍在」等相關議題，歷史上存在複雜多樣的討論，此處呈現的是其中一種基於特定文本的明確立場。(3) 藏傳佛教對於種性學說的詮釋，尤其是格魯派觀點，可能與此處所述有所不同。

總結：

「問：中觀宗是否認為一切有情皆當作佛？」這部分內容，透過對《大智度論》關鍵段落的引用與詮釋，令人信服地論證了（至少在此文本體系下）龍樹菩薩的中觀思想承認並非所有眾生都以成佛為目標或終將成佛。作者更進一步指出，這一觀點與唯識宗的種性學說在結論上具有一致性。此段落對於釐清漢傳佛教主流學派（中觀與唯識）在眾生成佛潛能問題上的特定立場，具有重要的參考價值。

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305.《唯識抄》 解題 - 《唯識抄》文本中，「問：中觀宗是否認為一切有情皆當作佛？」評論與分析