305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「狗狎作務者」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1175

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《唯識抄》文本中，「狗狎作務者」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

內容性質與來源：

此段落並非作者王穆提先生的原創論述，而是對一個特定佛教譬喻——「狗狎作務者」——的詞源解釋與義理闡發。它明確指出來源是**《大品般若經》（Mahāprajñāpāramitā Sūtra），並引用了龍樹菩薩《大智度論》（Mahāprajñāpāramitāśāstra）的相關解釋。同時，作者是透過引用天台宗荊溪湛然大師（依上下文推斷，智者大師弟子灌頂記錄，湛然作疏解）的《止觀輔行傳弘決》**來呈現這段解釋的，這表明此譬喻在天台宗的教學中亦被重視和運用。

核心譬喻與義理：

譬喻本身：
- 將捨棄甚深般若智慧（Prajñāpāramitā）而去親近、學習二乘（聲聞、緣覺）所應行的經典的菩薩，比喻為不向主人（大家）乞食，反而親近、討好僕役（作務者）以求食的狗。
- 評論： 這是一個非常生動且帶有強烈貶抑色彩的譬喻。它形象地描繪了一種捨本逐末、不識主次、眼光短淺的行為。「狗」在此象徵未能辨識真正法食（般若）來源的行者，「大家」（主人）象徵般若智慧的源頭（佛、甚深法義），「作務者」（僕役）則象徵相對淺近、方便的二乘教法。
所批判的行為（依《大智度論》解釋）：
- 執著舊習： 有人先學聲聞法，後雖接觸到甚深般若，仍固守先前所學，不能領會般若深義，甚至捨棄般若。
- 不得其味： 有人雖學般若，但因根基或理解不足，「不解義趣，不得滋味」，覺得不如聲聞法門直接，仍以聲聞經教為主要依歸。
- 毀謗般若： 有人甚至因為無法融會貫通，反過來批評般若經「先後無定，義不相應」，認為其不如聲聞法（如阿毗達摩、律藏）體系清晰，試圖在聲聞法中尋找般若、六度等大乘概念的對應物（「六足毗曇即是般若…本生經中…即是六度足也」），實則是以淺概深。
- 評論： 《大智度論》的解釋非常細緻地刻畫了幾種輕視或誤解般若的心態與行為。它指出了問題的根源在於執著（著先所學）、理解力不足（不解義趣）、乃至我慢謗法（毀般若言）。特別是最後一點，試圖將般若「降格」或「涵攝」於聲聞法之內，被視為嚴重的知見偏差。
嚴重性——「魔事」：
- 《大品般若經》原文將此行為直接判定為「菩薩魔事」（Bodhisattva-mārakarman）。
- 評論： 將這種行為歸類為「魔事」，顯示了大乘佛教（特別是般若經系）對般若智慧核心地位的高度重視。任何導致菩薩偏離、捨棄甚深般若空慧的因緣，都被視為修行道上的嚴重障礙，如同魔擾。這不僅是知見問題，更是關乎能否成就佛道的根本問題。

總體評論：

譬喻生動，警示性強： 「狗狎作務者」的比喻極為形象，令人印象深刻，對於警示修行者莫捨本逐末、輕視甚深法義具有強烈的效果。
揭示知見偏差： 此段落深刻揭示了在面對不同層次教法時，可能產生的執著、誤解乃至謗法的心理狀態，對於學佛者反省自身知見具有重要意義。
彰顯般若核心地位： 清晰地傳達了大乘佛教（尤其是般若與中觀思想）將般若波羅蜜多視為諸佛之母、菩薩道核心的根本立場。
體現宗派詮釋： 透過天台宗註疏引用此譬喻，也顯示了該宗對般若思想的重視以及在判教體系中對不同教法層次的區分。
歷史與現實意義： 雖然源自古代經論，但這種執著於熟悉、淺近法門而輕視或曲解甚深了義教法的現象，在不同時代的學佛群體中都可能存在，因此其警示意義至今仍然適用。

總之，「狗狎作務者」這部分內容，透過一個生動的譬喻和龍樹菩薩的精闢分析，深刻地批判了菩薩行者中輕視、誤解或捨棄甚深般若智慧而耽著於二乘教法的錯誤傾向，並將其上升到「魔事」的高度予以警示。它有力地彰顯了般若法門在大乘佛教中的核心與至高地位。

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