305.《唯識抄》解題 - 《唯識抄》文本中，「《真如與阿賴耶識義》」評論與分析

詳細內容: By 菩薩藏佛教學會; 十 27; 點擊數: 1191

文章索引

《唯識抄》文本中，「《真如與阿賴耶識義》」這一部分的內容，進行評論與分析如下：

核心觀點與目的：

此篇文章的核心目的非常明確：嚴格區分「真如」（Tathatā / Suchness）與「阿賴耶識」（Ālaya-vijñāna / Storehouse Consciousness），反駁將兩者混淆或視為同一的觀點。作者王穆提先生立足於漢傳法相唯識宗（特別是玄奘、窺基一系）的教理，強調真如是無為法、勝義諦、非因緣所生；而阿賴耶識是有為法、世俗諦（作為依他起性的代表）、因緣所生、具有生滅變化的特性。文章旨在釐清兩者在本體、性質、作用上的根本差異，以維護唯識宗的教義純粹性。

論證方式與依據分析：

作者透過引用多部核心經論，並結合唯識學的關鍵概念，層層遞進地展開論證：

真如的無為性：
- 引用《解深密經》〈勝義諦相品〉，明確指出真如（勝義諦）若從因生，則是有為法，非勝義諦。真如是「非因所生」、「非有為」、「常恆」的法性、法界。
- 此論證確立了真如的根本屬性——無為法，作為區分阿賴耶識的基礎。
阿賴耶識的有為性與染雜性：
- 引用無著菩薩《顯揚聖教論》和《成唯識論》，說明阿賴耶識是以往昔業煩惱為緣、戲論熏習為因所生的「異熟識」。其體性是有執受（執持種子、根身）、有了別（雖微細不可了知）、與心所（遍行）相應、與捨受相應、性屬無覆無記、為轉識所依、會隨染淨緣而轉變。
- 這些特性（因緣生、執受、了別、相應、無記、為他法所依、可轉變）都標誌著阿賴耶識是典型的「有為法」，與真如的無為性截然不同。
- 引用《解深密經》證明阿賴耶識（異熟識）的存在是佛陀所說。
如來藏思想的唯識詮釋：
- 引用十卷本《楞伽經》，解釋「阿梨耶識名空如來藏，具足無漏熏習法故，名不空如來藏」。作者詮釋：阿賴耶識本身是虛妄、有漏的（空如來藏），但它含藏著能成就佛果的「無漏清淨種子」（不空如來藏）。
- 此詮釋將如來藏思想整合進唯識的種子學說，強調成佛的正因是阿賴耶識中的「無漏種子」，而非阿賴耶識本身。
三身與真如、轉識的關係：
- 深入辨析佛之三身（法身/自性身、報身/受用身、化身/變化身）與真如、阿賴耶識（及其轉依後的智慧）的關係。
- 依據《佛地經論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》等，論證「清淨法界」（真如）是自性身（法身），體性常住、諸佛共有。
- 而阿賴耶識轉依所得的「大圓鏡智」等四智心品，屬於報身（主要是自受用身），是有為功德、非諸佛共有、體非真如。
- 反駁將大圓鏡智視為法身，或認為真如是大圓鏡智所變的觀點，強調有為與無為的界限。
駁斥「體常相變」論：
- 針對可能認為阿賴耶識體性清淨不變，只是客塵煩惱（相）來染污的觀點（心性本淨論的某種詮釋）。
- 引用《成唯識論》，指出這種「相雖轉變而體常一」的說法，如同外道數論派的思想，非唯識宗所許。唯識宗認為阿賴耶識本身就是有漏有為法，其體性需要透過修行「轉依」才能成為無漏智慧，而非本體常淨。
釐清「心性本淨」的意涵：
- 解釋《勝鬘經》等所說的「心性本淨」，是指心的「真實性」——即真如、空理，而非指阿賴耶識這個有漏的心體本身。
阿賴耶識作為「所知依」：
- 引用世親、無性的《攝論釋》及《成唯識論》，說明阿賴耶識被稱為「所知依」（āśraya-jñeya），是因為它是有為法，能作為一切染淨「所知」諸法的依止（能持種生現）。
- 真如是無為法，非因緣所生，故不能作為「所知依」。

評論：

立場鮮明，論證扎實： 文章旗幟鮮明地捍衛了法相唯識宗關於真如與阿賴耶識的區分，論證過程大量引用該宗所依據的核心經論，理路清晰，說服力強（在其宗派內部體系而言）。
概念辨析精微： 對於真如、阿賴耶識、如來藏、三身、四智、心性本淨、所知依等關鍵概念的界定和相互關係的辨析非常細緻，體現了唯識學精密的思辨特點。
針對性強： 此文顯然是針對將真如與阿賴耶識混同的觀點（可能來自某些如來藏思想的詮釋者或其他宗派）而作的辯正，旨在「撥亂反正」，釐清唯識宗的根本立場。
文獻掌握嫻熟： 作者對《解深密經》、《顯揚聖教論》、《成唯識論》、《攝大乘論》、《大乘莊嚴經論》、《佛地經論》、《楞伽經》等唯識學重要文獻及其註疏相當熟悉，能夠信手拈來，支持其論點。
語言風格： 語言典雅，保留了傳統論疏的風格，對於熟悉此類文體者易於理解，但對於初學者可能稍感艱澀。

總結：

「《真如與阿賴耶識義》」是一篇在漢傳法相唯識宗的框架內，對真如與阿賴耶識兩個核心概念進行嚴格區分與精微辨析的佳作。它準確地闡述了該宗派的標準觀點，有力地反駁了將二者混淆的見解，對於深入理解唯識學的核心教義、特別是其與如來藏思想的關係，具有重要的參考價值。文章展現了作者深厚的唯識學功底和嚴謹的論證風格。

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