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305.《唯識抄》 解題 - 《唯識抄》文本中,「《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀〈解題〉」評價與分析
詳細內容
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菩薩藏佛教學會
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十 27
點擊數: 1176
文章索引
305.《唯識抄》 解題
內容分析
作者觀點
《唯識抄》文本中,「略談月稱《入中論》犯相符極成過」其評價與分析
《唯識抄》文本中,「略論 宗喀巴《八難題》(初搞)」這部分的內容,進行評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:依他起性之心心所是真實有嗎?」這一部分的內容,其評論與分析
《唯識抄》文本中,關於「《攝大乘論釋》引《清淨道論》」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:心性本淨論之觀點者何?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀〈解題〉」評價與分析
《唯識抄》文本中,「問:中觀宗 龍樹菩薩認為極微是常否?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《攝大乘論》破細意識」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:空有二宗於極微義如何?」進行評論與分析
《唯識抄》文本中,「漢藏語大藏經略比」這一部分的內容,進行評論與分析
《唯識抄》文本中,關於「林邑國」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《真如與阿賴耶識義》」評論與分析
《唯識抄》文本中,「七轉識」評論與分析
《唯識抄》文本中,「阿賴耶識十門義與護法菩薩所言涅槃義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「如來與阿羅漢不同處」評論與分析
《唯識抄》文本中,「修學唯識學最為困難處者」評論與分析
《唯識抄》文本中,「法相宗傳承略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《唯識義私記》提要」評論與分析
《唯識抄》文本中,「『什公出自龜茲,不解中國梵語』是何義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「又於涅槃求有性、無性者皆為自體執」評論與分析
《唯識抄》文本中,「龍樹《智度》有我、無我義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「救彼罪人得免身命及獲道果」評論與分析
《唯識抄》文本中,「又於涅槃求有性、無性者皆為自體執」評論與分析
《唯識抄》文本中,「五陰熾盛」評論與分析
《唯識抄》文本中,「往生淨土非為易事」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《玄奘三藏譯撰全輯》序文」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:中觀宗是否認為一切有情皆當作佛?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「阿鞞跋致相」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《智度》所引用經論」評論與分析
《唯識抄》文本中,「無著《順中論》涅槃義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「業為緣識不相應故」評論與分析
《唯識抄》文本中,「佛光山萬壽園 星雲大師佛事處訪」評論與分析
《唯識抄》文本中,「關於佛牙舍利」評論與分析
《唯識抄》文本中,「關於三自性三無性略問」評論與分析
《唯識抄》文本中,「能、所受即能取、所取」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《解深密經》要義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「入見道時,於此四諦為頓現觀、為漸現觀?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「新羅順璟法師略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「真如自共相義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「國土尋思」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《能斷金剛般若波羅蜜多經》節要」評論與分析
《唯識抄》文本中,「本體不可得」評論與分析
《唯識抄》文本中,「百法問答聞書抄第六」評論與分析
《唯識抄》文本中,「燃戒疤之依據與諸方思維」評論與分析
《唯識抄》文本中,「狗狎作務者」評論與分析
《唯識抄》文本中,「執心性各通真妄,違天台荊溪釋義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「唯識宗念佛義略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「吃素」評論與分析
《唯識抄》文本中,「佛教戒殺的定義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「日蓮《太田禪門許御書》摘」評論與分析
《唯識抄》文本中,「由此亦有自受之法」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《三論名教抄》略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「如是二諦合有三十九句唯識性,並三性中合有四十九句」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《掌中樞要》略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「唯識宗是不了義教嗎」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:漢語佛教受菩薩戒者往昔只根據《梵網經》受梵網菩薩戒,而後才從奘師所翻《瑜伽》受瑜伽菩薩戒嗎?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:大乘佛教戒體何義」評論與分析
《唯識抄》文本中「第八識諸名」評論與分析
全部頁面
第 9 頁,共 62 頁
《唯識抄》文本中,「《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀〈解題〉」這部分的內容,其評價與分析如下:
整體評價:
這篇〈解題〉作為一份對讀文本的導論,寫得相當詳盡且具參考價值。它成功地為讀者提供了必要的歷史背景、人物介紹、文本來源以及核心爭議點,為理解接下來的對讀內容奠定了良好的基礎。
優點分析:
歷史脈絡清晰:
文章開頭即點出德一法師與筑波山中禪寺的淵源,並提及日本廢佛毀釋的歷史背景,讓讀者了解相關文獻產生的時代氛圍。
準確定位了德一法師與空海、最澄的時代關係,點明了他在奈良佛教與平安新佛教交鋒中的重要角色,以及他在日本東北「東國佛教」傳播中的地位。
核心人物介紹詳盡:
對德一法師的生平、家世背景(藤原仲麻呂之子)、學術師承(法相宗)、修行風格(苦行)、與空海和最澄的互動(三一權實、密教疑義)等都做了介紹。
特別突顯了德一法師在當時敢於質疑權威(如受委託的空海)的學術勇氣,及其堅持自身宗派立場的態度。
提及了其圓寂後的瑞相(全身舍利)與後世尊稱,提升了人物的重要性。
對讀文本來源明確:
清晰列出了本次對讀所依據的三部核心文獻:《眞言宗未決文》(德一撰)、《未決答決》(房覺記)、《德一未決答釋》(杲寶撰)。
指明了所採用的版本根據(《大正藏》、《日本大藏經》及其卷數、頁數、校勘依據),顯示了文獻處理的嚴謹性。
核心議題(十一疑)概括清晰:
系統性地條列並簡要解釋了德一法師向空海提出的十一項質疑,涵蓋了結集者、說法地點、即身成佛(行不具、缺慈悲)、五智佛、二乘根性、經文詮釋(開示悟入)、菩薩階位、梵字本質、毘盧遮那佛身、經卷真偽、南天鐵塔傳承等多個面向。
這十一疑的概述,為讀者提供了理解後續辯論焦點的關鍵索引。
點明論辯性質:
指出這種問難形式是日本南都佛教(奈良佛教)常見的「問答辨難論議」傳統,有助於讀者理解這並非單純的人身攻擊,而是一種法義辨析的方式。
總結:
整體而言,這篇〈解題〉出色地完成了導論的功能。它不僅清晰介紹了核心文獻、關鍵人物德一法師及其時代背景,更重要的是系統性地梳理了法相宗與真言宗早期在日本互動時產生的具體法義爭議點(十一疑)。雖然在結構上略有重複之處,且對回應方的介紹相對簡略,但其提供的豐富信息和清晰的問題概述,無疑大大提升了讀者進入後續對讀文本的理解度和興趣。對於研究日本佛教思想史、法相宗與真言宗互動的讀者來說,這是一篇相當有價值的引言。
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上一篇文章: 306.《大寶積經》金句 解題
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