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305.《唯識抄》 解題 - 《唯識抄》文本中,「《三論名教抄》略」評論與分析
詳細內容
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菩薩藏佛教學會
菩薩藏佛教學會
十 27
點擊數: 1179
文章索引
305.《唯識抄》 解題
內容分析
作者觀點
《唯識抄》文本中,「略談月稱《入中論》犯相符極成過」其評價與分析
《唯識抄》文本中,「略論 宗喀巴《八難題》(初搞)」這部分的內容,進行評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:依他起性之心心所是真實有嗎?」這一部分的內容,其評論與分析
《唯識抄》文本中,關於「《攝大乘論釋》引《清淨道論》」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:心性本淨論之觀點者何?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《真言宗未決文‧未決答決‧德一未決答釋》對讀〈解題〉」評價與分析
《唯識抄》文本中,「問:中觀宗 龍樹菩薩認為極微是常否?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《攝大乘論》破細意識」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:空有二宗於極微義如何?」進行評論與分析
《唯識抄》文本中,「漢藏語大藏經略比」這一部分的內容,進行評論與分析
《唯識抄》文本中,關於「林邑國」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《真如與阿賴耶識義》」評論與分析
《唯識抄》文本中,「七轉識」評論與分析
《唯識抄》文本中,「阿賴耶識十門義與護法菩薩所言涅槃義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「二乘無餘依涅槃位是否有阿賴耶識?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「如來與阿羅漢不同處」評論與分析
《唯識抄》文本中,「修學唯識學最為困難處者」評論與分析
《唯識抄》文本中,「法相宗傳承略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《唯識義私記》提要」評論與分析
《唯識抄》文本中,「『什公出自龜茲,不解中國梵語』是何義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「又於涅槃求有性、無性者皆為自體執」評論與分析
《唯識抄》文本中,「龍樹《智度》有我、無我義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「救彼罪人得免身命及獲道果」評論與分析
《唯識抄》文本中,「又於涅槃求有性、無性者皆為自體執」評論與分析
《唯識抄》文本中,「五陰熾盛」評論與分析
《唯識抄》文本中,「往生淨土非為易事」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《玄奘三藏譯撰全輯》序文」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:中觀宗是否認為一切有情皆當作佛?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「阿鞞跋致相」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《智度》所引用經論」評論與分析
《唯識抄》文本中,「無著《順中論》涅槃義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「業為緣識不相應故」評論與分析
《唯識抄》文本中,「佛光山萬壽園 星雲大師佛事處訪」評論與分析
《唯識抄》文本中,「關於佛牙舍利」評論與分析
《唯識抄》文本中,「關於三自性三無性略問」評論與分析
《唯識抄》文本中,「能、所受即能取、所取」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《解深密經》要義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「入見道時,於此四諦為頓現觀、為漸現觀?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「新羅順璟法師略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「真如自共相義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「國土尋思」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《能斷金剛般若波羅蜜多經》節要」評論與分析
《唯識抄》文本中,「本體不可得」評論與分析
《唯識抄》文本中,「百法問答聞書抄第六」評論與分析
《唯識抄》文本中,「燃戒疤之依據與諸方思維」評論與分析
《唯識抄》文本中,「狗狎作務者」評論與分析
《唯識抄》文本中,「執心性各通真妄,違天台荊溪釋義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「唯識宗念佛義略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「吃素」評論與分析
《唯識抄》文本中,「佛教戒殺的定義」評論與分析
《唯識抄》文本中,「日蓮《太田禪門許御書》摘」評論與分析
《唯識抄》文本中,「由此亦有自受之法」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《三論名教抄》略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「如是二諦合有三十九句唯識性,並三性中合有四十九句」評論與分析
《唯識抄》文本中,「《掌中樞要》略」評論與分析
《唯識抄》文本中,「唯識宗是不了義教嗎」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:漢語佛教受菩薩戒者往昔只根據《梵網經》受梵網菩薩戒,而後才從奘師所翻《瑜伽》受瑜伽菩薩戒嗎?」評論與分析
《唯識抄》文本中,「問:大乘佛教戒體何義」評論與分析
《唯識抄》文本中「第八識諸名」評論與分析
全部頁面
第 56 頁,共 62 頁
《唯識抄》文本中,「《三論名教抄》略」這一部分的內容,進行評論與分析如下:
內容性質與來源:
此段落是從日本平安時代晚期至鎌倉時代初期(約12世紀)的東大寺僧人
珍海(Chin-kai)所著的《三論玄疏文義要》
(或題為《三論名教抄》,兩者可能關聯密切或為同一著作的不同稱呼)中的
節錄(略抄)
。珍海是三論宗在日本的重要傳承者。此部分旨在
精要地介紹
漢傳三論宗(以吉藏大師/嘉祥為核心代表)的幾個
標誌性核心教義
,包括其獨特的二諦觀、佛性論等。其性質是
對特定宗派核心教義的綱要性闡述
。
內容分析與評論(逐項):
四重二諦義 (Four Layers of the Two Truths):
內容:
系統地介紹了吉藏大師著名的「四重二諦」判教體系。每一重都以前一重的「真諦」(勝義諦)作為新的「世諦」(世俗諦),並提出更深一層的「真諦」,層層遞進,旨在逐步破除對各層次真理的執著,最終導向「言忘慮絕」的究竟實相:
第一重:
以「有」為世諦,「空」為真諦。(針對小乘毗曇師執有)
第二重:
以「有、空」皆為世諦,「非有非空」為真諦。(針對成實論師等執空或有)
第三重:
以「二」(有空)、不二(非有非空)皆為世諦,「非二非不二」為真諦。(針對某些大乘師執著中道概念)
第四重:
以上所有言教(三種二諦)皆為世諦,「言忘慮絕」(超越言詮思慮)方為真諦。
文證引用:
引用了《大品般若經》和《華嚴經》的經文來佐證每一重二諦的合理性。
與他師比較:
提及周顒所判的三宗二諦(不空假、空假、假名空),並與開善智藏的「空假」(鼠囓栗)、「不空假」(案瓜)作對比,強調吉藏中道正義(不壞假名而說實相)的不同。
評論:
「四重二諦」是吉藏大師最具代表性的思想貢獻之一,也是三論宗方法論的核心。此處的介紹清晰地展示了其
層層破執、導向究竟
的辯證思路。引用經證和與他師比較,增強了其理論依據和獨特性。這是理解三論宗如何運用「二諦」這一核心概念的關鍵。
五佛性義 (Five Types of Buddha-Nature):
內容:
依據《大般涅槃經‧師子吼品》,介紹吉藏對佛性的五種分類,並將其全部歸結於「十二因緣」這一根本法:
境界佛性 (因性):
十二因緣本身不生不滅的法性。
觀智佛性 (因因性):
由觀察十二因緣無生滅而生起的正觀智慧。
菩提果佛性 (果性):
由觀智明了所證得的覺悟之果。
大涅槃果果佛性 (果果性):
由證得菩提而達到的究竟寂滅之果。
正性 (非因非果性):
十二因緣本自寂滅、超越境智因果的根本體性,是前四性之本。
強調中道為正因:
引用吉藏觀點,強調真正的「正因佛性」是超越「是因非果、是果非因、是因是果」的「非因非果」的中道(八不中道),此即「正性」。
疏文異解辨析:
提及吉藏《涅槃經疏》中對於何者為「中道種子」(是境界性還是觀智)似乎有不同側重,提示讀者需審察。
評論:
「五佛性」說是吉藏融合《涅槃經》佛性思想與般若中觀緣起性空思想的獨特創見。此處介紹準確地把握了其核心——將佛性奠基於緣起法(十二因緣)的本性(空性、中道)之上,避免了將佛性理解為某種獨立實體的常見。強調「正性」為本,體現了三論宗的根本立場。
十番二諦者 (Ten Kinds of Two Truths):
內容:
簡略列舉了十種不同角度或層次的二諦劃分,如教二諦、人二諦、法二諦、事理二諦、生死涅槃二諦、因緣二諦、菩薩聲聞二諦等。
評論:
這個列表展示了「二諦」概念在佛教內部(特別是經吉藏整理後)
應用上的廣泛性與靈活性
。它說明二諦並非只有一種固定的劃分方式,而是可以根據不同的語境、對象和所要解決的問題,進行多樣化的詮釋和運用。這也反映了三論宗在運用二諦破執時的圓融與善巧。
總體評論:
精要準確:
此段「略抄」雖然簡略,但非常
精準
地抓住了漢傳三論宗(吉藏思想)中最核心、最具特色的幾個教義要點(四重二諦、五佛性、十番二諦),並進行了綱要性的介紹。
體現三論宗特色:
內容充分體現了三論宗
重破邪顯正、強調緣起性空、運用二諦中道
方法論的核心特色。特別是四重二諦的介紹,清晰展示了其不斷超越、層層破執的辯證精神。
歷史傳承意義:
作為日本僧人珍海對吉藏思想的總結,它也反映了三論宗在東亞(特別是日本)的傳承與理解。
對《唯識抄》的價值:
在以唯識學為主的《唯識抄》中包含此段三論宗要義,其價值可能在於:(1)
提供中觀學派的參照視角
,與唯識學進行對比或互補;(2)
豐富東亞佛教思想的版圖
,展示不同宗派的核心關懷與理論建樹;(3) 為理解某些共通概念(如二諦、佛性)在不同宗派中的
不同詮釋
提供線索。
總之,「《三論名教抄》略」這部分內容,是一份
高質量、綱要性地介紹漢傳三論宗(吉藏)核心教義
的珍貴文獻節錄。它以精煉的語言,準確地呈現了四重二諦、五佛性等獨特且影響深遠的思想,對於理解三論宗的哲學體系和方法論具有重要的入門和參考價值。
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