一、《中觀正理廣論》序
夫中觀者，諸佛之慧目，大乘之骨髓也。
龍樹大士，悲願深廣，造《中論》五百偈，如金剛王寶劍，斬斷凡夫外道亦有亦無之戲論葛藤，直指緣起性空之實相。自爾以降，千載之下，釋論蜂起。或主歸謬以破邪，或立量以顯正，或融唯識以通性相。然學者多執一廢百，門戶之見既深，圓融之理遂隱。
今觀漢地藏經，雖存五部珍稀釋論，然散見於各藏，文義古奧，或譯筆詰屈，令後學難以窺其全貌。
青目之釋，簡捷直指，然於因明邏輯未詳；
清辨（分別明）之釋，嚴密精細，然自立量式難懂；
無著之釋，順入般若，然側重實修指引；
安慧、護法之釋，深析境識，然唯識名相繁複。
予不揣淺陋，發願匯通諸家，編纂 《中觀正理廣論》 。名曰 「以此為燈」 者，取《般若燈論》照破無明之意，亦取《順中論》順入真如之旨。全書四十五卷，以龍樹根本頌為經，以五大論師之釋為緯，輔以現代科判與深義抉擇。
冀以此論，令青目之直截、清辨之嚴謹、護法之精微、安慧之圓融、無著之廣大，鎔鑄一爐。使學者展卷之際，如入寶山，隨取皆珍；如飲大海，滴滴全味。
願以此功德，迴向法界有情。
若見若聞，悉發菩提心；
破人法執，證無生法忍。
王穆提 謹序
時維 公元二〇二五年 歲次乙巳
二、全書導讀（修學指南）
(一) 造論緣起：為何需要這部論？
傳統研習中觀，多獨尊一家（如藏傳格魯派獨尊月稱應成派，漢傳三論宗獨尊青目釋）。然而，印度中觀學派的發展是多元且活潑的。本論的編纂目的，是為了提供一個「全景式」的中觀論疏：
補足邏輯缺環： 青目釋雖易讀，但對於外道（如數論、勝論）的具體觀點往往過於簡要。本論引入清辨與護法的釋論，還原了當時激烈的佛教與外道辯論現場，使「破邪」更加具體有力。
溝通空有二宗： 歷史上常將中觀（空）與唯識（有）對立。本論特取安慧與護法之釋，顯示在「破除實有自性」這一點上，唯識與中觀實際上乃是殊途同歸。
從理論走向實修： 引入無著《順中論》，強調中觀不只是佛教上的思辨，更是「順入般若波羅蜜」的修行法門。
(二) 五燈會元：本論所依之五大釋論特色
本論之名「以此為燈」，實由五盞慧燈匯聚而成：
| 論師 | 代表作（底本） | 核心宗風（燈光特色） | 關鍵貢獻 |
|---|---|---|---|
| 青目 (Pingala) | 《中論》 | 破執之燈 | 繼承龍樹「歸謬」精神，直指敵者過失，不立自宗，最為純粹。 |
| 清辨 (Bhavaviveka) | 《般若燈論釋》 | 邏輯之燈 | 主張「自立量」（Svatantrika），凡立論必加「第一義中」簡別，建立嚴密的三支比量。 |
| 無著 (Asanga) | 《順中論》 | 順理之燈 | 強調順從緣起正理，將中觀導向「無生法忍」的實修，並廣引經證。 |
| 護法 (Dharmapala) | 《廣百論釋論》 | 析微之燈 | 以「唯識無境」輔助中觀，精細分析「極微」與「神我」的邏輯謬誤，破斥外道最為有力。 |
| 安慧 (Sthiramati) | 《大乘中觀釋論》 | 圓融之燈 | 融攝唯識古學，主張「境識俱空」，強調無分別智的現證境界。 |
(三) 結構解析：從正釋到附錄的邏輯安排
全書四十五卷，依「境、行、果」次第編排：
正宗分（卷一～十四）：
依《中論》二十七品次序，逐頌以此五師之釋義進行詳解。
重點： 卷一（觀因緣）破生，卷十八（觀法）顯實相，卷二十四（觀四諦）立二諦。
廣論分（卷十五～二十五）：
針對正宗分中未能盡述的深義進行專題辯證。
卷十五： 探討「自立量」與「歸謬」的方法論。
卷十六： 專破外道「神我」與「極微」。
卷二十四、二十五： 答辯「十八大難」。
行果分（卷二十六～三十一）：
從見解轉向修行。
卷二十六： 如何以空性攝持六度萬行。
卷四十： 菩薩十地的修證階次。
卷四十三： 佛果功德（法身、色身、一切智）的建立。
工具分（卷三十二～四十五）：
提供學習工具，如名相辭典（卷十八）、圖表（卷三十六）、日誦儀軌（卷四十一）及原典索引（卷三十五）。
(四) 讀法建議：如何深入本論
初學者：
先讀卷十八（觀名相釋義品）掌握基本概念，再讀卷四十一（觀日課）每日誦持偈頌，培養空性直覺。隨後閱讀卷一（觀因緣品）與卷二十四（觀四諦品），建立正見核心。
進階者：
可按卷次順序研讀。遇有難解之處（如破去來、破極微），請參閱卷二十（深義辨析一）與卷三十八（觀難句析義）。
實修者：
應特別關注卷十七（觀修道次第品）與卷二十三（深義・止觀雙運），將理論轉化為「七相推求」與「如幻觀」的實際禪修。
「以此為燈，照破二邊。」
此二文旨在為讀者提供進入這座龐大義理宮殿的鑰匙，說明編纂緣起、五部底本的特色，以及全書的結構脈絡。
願每一位展卷者，都能在字裡行間，照見自性本空的清涼月光。
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《中論研習》
